日期：99.12.16
時間：5.00pm-7.00pm
地點：學生活動中心 R8305
讀本：費雷思著，《藍調石牆T》，（臺北：商周出版），2000年5月。
心得：
（本次讀書會除了以《藍調石牆T》為探討的讀本，並邀請了一位跨性別的朋友列席討論，分享自身從小到大在跨越性別之途的心路歷程。）
人們自出生開始，被關心的第一個問題：「是男孩還是女孩？」。「男」或「女」，成為一個辨識的指標、註記，若沒有了性別註記，就似乎沒有了身分。而一旦被註記了男女性別，也可以說就註定了一個人的命運，男生就被當成男生養，男生要勇敢、男生要在外面開疆闢土、男生要保護弱小……；女生則被當成女生養，女生要溫順、女生要學會做家事、女生要被保護……。但性別是可以僅憑生理特徵就認定的嗎？這樣僵化的二元論，卻是忽視了每個人的個別性。簡言跨性別的訴求，即生理性別不該被當作判斷一個人性別的唯一指標。
原書名《Stone Butch Blues》的中譯名《藍調石牆T》包含了一個「T」字，中央大學英文系教授何春蕤表示這個選擇恰巧同時表達了兩重意義：一重是女同性戀中的T，就是某種陽剛形象的女同志，另一重則是跨性別（Transgender），也就是在性和性別上大步跨越疆界的人。這也正是費雷思的寫照，費雷思的性別認同從石頭T（陽剛女同志），到跨性人，他的外表幾乎與男性一樣，卻拒絕變性成為「完全的男人」，堅守性別身份模糊的跨性別。
而在本書，費雷思透過藍領階級的主角潔斯，讓我們看見像潔斯一般的石頭T，因為又男又女的形象，不見容於家庭、主流社會，他如何為了生存而努力通過各種艱難遭遇的歷程。在這本小說裡，出身於底層藍領家庭的主角潔斯從小就苦於跟別人不同，他生為女孩，卻無法忍受被裝扮得像女孩，也一再因為表現與一般女孩不同而被懲罰：被男孩毆打、強暴；被父母送進精神病院強迫矯治；十四歲時因被學校強迫停學決定逃家；從此展開更為艱苦、困難的生命旅程。他輾轉在各種工廠做工，必須忍受惡劣的工作環境，還有男人的騷擾侮辱，以及一次次可怕的警察暴力，最後必須、也終於變成「石頭」，武裝自己以堅硬的方式面對世界。為了討生活，他後來更選擇施打男性荷爾蒙矇混成男人，以方便找到工作。外貌變成男人讓他得到工作，但卻讓他失去了鍾愛的伴侶──不分的女性主義婆泰瑞莎。而潔斯成了沒有歷史、沒有朋友、孤孤單單的一個人。當他決定停止施打荷爾蒙，再度往女人這一邊靠近，在別人眼中，他成了卡在中間、什麼也不是的「它」。這其實是一本自傳小說，而這就是費雷思的抉擇，他要抗拒的就是這個僵化的二分法、這個被強霸社會所定義的「性別」。
小楚（化名，列席的跨性別友人）則就自身經驗分享他對自己的性別認同歷程。小楚是生理女性，他的自我認同為男性。從很小時就小楚已開始顯現出徵兆，與本書主角相同的，他不能忍受被當成女孩打扮，每當母親替他套上裙子，他就說著：「我不能動了！」 但他自己卻不覺得自己與他人有什麼不同，所以在求學過程與同學相處上大致算良好，並未受到什麼歧視。只是目前有一個困擾，他常被當成「T」，但他對自我的認同是「男性」，所以他並非是女同性戀中的「T」角色。
於是這引發了組員們的討論，「性傾向」與「性別認同」是否有一定關係？這其實也可算是另一種誤解，當性別認同為男性時，一般會認為他的性傾向是女性；而當性別認同為女性時，則一般會認為她的性傾向是男性。然而，這樣不也就等同認同了異性戀機制的「正確性」？！事實上，性別認同與性傾向並非是必然的相對關係，如在電影【甜過巧克力】﹙Better Than Chocolate﹚中的「男變女」的變性人選擇跟個T在一起、【我的母親】（All About My Mother）中男扮女裝者則跟女人生了孩子。所以對跨性者的探討，對戀愛對象的性別選擇上，並不是一個辨識的指標，而應該是其自身深層內在的自我性別認同。
另一個討論的重心，是組員之一提出的假設性問題：當你與對方已相戀一段時間，對方告訴你想要變性，你可以接受嗎？又或是對方其實本是變性人，在事後才告訴你，你可以接受嗎？這是非常有趣的問題，大家的答案都不是十分肯定，大致會覺得如果很愛對方，也許是能夠接受的。如此一來，本來是同性戀或異性戀的組成狀態，就被破壞了，那麼，我們自己「非常肯定」自己的性傾向，也會從此亂盤。因此，性傾向一定得是固定的嗎？這也是頗值得再深入探討的。
無論「性傾向」、或是「性別認同」，是否一定要做各種劃分，人們才能覺得自己有個位子可立足？在做各種劃分的同時，其實往往就是「排除異己」的開端，將無法被歸位的人邊緣化、隱蔽化。然而，人的個別價值能顯現，正因每個人都是獨一無二，所以每個人的自我選擇也都應獲得尊重的對待，而不該被視作「非我族類」來排斥，這亦即是同性戀、雙性戀族群、跨性別者的共同心聲與渴望。
「跨性別」作為一個跨越性別的泛稱，包括從「易服（扮裝）」到「（完全）變性」之間。跨性者依照自我的認同來決定改變身體性別的醫學過程，醫療改造大致包括「荷爾蒙轉換治療」、「外科變性手術」。但對很多跨性者而言，也許終其一生也都不會決定進行到完全改造身體性別構造成為另一性別。光是在身體上的選擇就有著許多不同的狀態，心理的認同則更是一人一個調。跨性者在目前的社會處境仍是困難重重，即使我們可看到一些媒體、包括電影對此議題的正面探討，但要得到普遍社會的認同，仍是一段極遙遠的距離。而當人人能發自內心懂得尊重、包容個人的抉擇，跨性者的春天才會真正到來。
2010年12月25日 星期六
2010年12月16日 星期四
[991209][電影心得][04]
日期：99.12.09
時間：6.30pm-9.30pm
地點：學生活動中心 R8306
電影：《男孩別哭》
心得：
本部電影雖在同志影展獲獎，實際上不能算是真正同志片，而是借影展為LGBT人權發聲。有許多人好奇，像布蘭登這樣，不就是女同志中的T（Tom boy）嗎？其實不然，女同志仍認同自身性別，而我們可以看到布蘭登對原生性別十分排斥，譬如束胸與裝假陽具。影片開始，布蘭登遭人追打，躲進表哥家中避風頭，表哥對他說：「妳就承認妳是同性戀吧。」布蘭登則回答：「但我不是。」如此可見，布蘭登並不承認自己是女性。他的「男性言行舉止」很生硬，因為他是透過模仿參照學習，他想和正常男性一樣、想被他們接納認可。可悲可歎的是，當他的哥兒們發現他的生理性別後，昔日情誼蕩然無存，毫不留情羞辱、並殺死了布蘭登。
片中，當約翰及湯姆闖入布蘭登房內翻箱倒櫃、意圖搜索證據，而他們確實也找到想找的。他們翻閱一切他們認為的證據，不斷說著：「真他媽的噁心。」以及其後他們強暴並殺害布蘭登，皆帶有明顯敵意與厭惡。此外，由片頭顯示，可得知布蘭登經常因外表而被男性攻擊。就現今社會，仍可在報章雜誌及網路上看到許多對於「陽剛化女性」的厭惡，可說達到歧視仇恨。在PTT上甚至出現「打T高手」一詞，此名詞係指尋找T為性對象的男性。根據他們「事後」的說法：T，男性打扮最終不是男人，讓真正的男人告訴其什麼叫男人等一類言論。如此看來，「打T高手」則與約翰及湯姆並無太大差異，是一種男性權力暴力的展現。
對於陽剛化女性的厭惡，我們推測如下：部分生理男性認為，女人該跟男人在一起。當他們見到打扮陽剛的女性與女人在一起，則有種被侵犯領域之感：「妳是女人，扮什麼男人，還跟女人在一起！」；換句話說，即是男性自尊遭冒犯的憤怒。他們之所以以性作為手段，是因為男女交合的性，男方一向扮演性器進入者，在此種狀況下，帶有侵犯攻擊之意，以顯男性威風。性與力──用強暴証明，女人就是女人，扮成男人還是一樣被上。此外，以如此方式打壓欺凌，對於像布蘭登這樣的性別認同障礙者，被男人強暴，無非是給予肉體與精神傷害；影片中，當布蘭登被強迫脫去長褲，導演安排另一個布蘭登在旁觀看。這段戲可以解讀為：由於無力反抗，布蘭登亦不願意接受原生性別，只好選擇靈肉分離，被侵犯的人只是長得像布蘭登，但不是布蘭登。作筆錄時，負責員警也是有意無意間帶來傷害，話語曖昧帶有戲弄意味，譬如問布蘭登為何打扮成男人模樣，到處把女人？在布蘭登說明案發狀況時，員警曾表示，我認為他發現妳是女的不會只做那些事，以及員警詢問「他插入妳的哪裡？」半逼迫布蘭登說出不願面對的事情，也是強迫布蘭登再一次揭開傷口，赤裸裸在他人前呈現。
布蘭登的案件最後終獲正義，約翰與湯姆雙雙判刑。影片最末，絢爛的霓虹燈照映在拉娜臉上，那是她和布蘭登約好的夢想地，似乎藉此述說，拉娜代替布蘭登完成未完的夢。這是一個真實案件，布蘭登的故事以悲劇收場，或該說自開始，我們都知道布蘭登難有好結局。現實中的跨性別者，又何嘗不像布蘭登一樣，努力使勁隱瞞、並讓自己就像個所認同性別的社會角色。也許他們也會像布蘭登受盡委屈，卻無法也不敢伸張，而失去該有的權利；或是在乎他人眼光，盡力去做認同性別「該有的行為」，哪怕只是嘲弄玩笑，因而漸失自我──不是本來的人，而是扮演社會認可性別角色的人，就像可悲的小丑，即便心生不悅仍得堆滿笑臉。
時間：6.30pm-9.30pm
地點：學生活動中心 R8306
電影：《男孩別哭》
心得：
本部電影雖在同志影展獲獎，實際上不能算是真正同志片，而是借影展為LGBT人權發聲。有許多人好奇，像布蘭登這樣，不就是女同志中的T（Tom boy）嗎？其實不然，女同志仍認同自身性別，而我們可以看到布蘭登對原生性別十分排斥，譬如束胸與裝假陽具。影片開始，布蘭登遭人追打，躲進表哥家中避風頭，表哥對他說：「妳就承認妳是同性戀吧。」布蘭登則回答：「但我不是。」如此可見，布蘭登並不承認自己是女性。他的「男性言行舉止」很生硬，因為他是透過模仿參照學習，他想和正常男性一樣、想被他們接納認可。可悲可歎的是，當他的哥兒們發現他的生理性別後，昔日情誼蕩然無存，毫不留情羞辱、並殺死了布蘭登。
片中，當約翰及湯姆闖入布蘭登房內翻箱倒櫃、意圖搜索證據，而他們確實也找到想找的。他們翻閱一切他們認為的證據，不斷說著：「真他媽的噁心。」以及其後他們強暴並殺害布蘭登，皆帶有明顯敵意與厭惡。此外，由片頭顯示，可得知布蘭登經常因外表而被男性攻擊。就現今社會，仍可在報章雜誌及網路上看到許多對於「陽剛化女性」的厭惡，可說達到歧視仇恨。在PTT上甚至出現「打T高手」一詞，此名詞係指尋找T為性對象的男性。根據他們「事後」的說法：T，男性打扮最終不是男人，讓真正的男人告訴其什麼叫男人等一類言論。如此看來，「打T高手」則與約翰及湯姆並無太大差異，是一種男性權力暴力的展現。
對於陽剛化女性的厭惡，我們推測如下：部分生理男性認為，女人該跟男人在一起。當他們見到打扮陽剛的女性與女人在一起，則有種被侵犯領域之感：「妳是女人，扮什麼男人，還跟女人在一起！」；換句話說，即是男性自尊遭冒犯的憤怒。他們之所以以性作為手段，是因為男女交合的性，男方一向扮演性器進入者，在此種狀況下，帶有侵犯攻擊之意，以顯男性威風。性與力──用強暴証明，女人就是女人，扮成男人還是一樣被上。此外，以如此方式打壓欺凌，對於像布蘭登這樣的性別認同障礙者，被男人強暴，無非是給予肉體與精神傷害；影片中，當布蘭登被強迫脫去長褲，導演安排另一個布蘭登在旁觀看。這段戲可以解讀為：由於無力反抗，布蘭登亦不願意接受原生性別，只好選擇靈肉分離，被侵犯的人只是長得像布蘭登，但不是布蘭登。作筆錄時，負責員警也是有意無意間帶來傷害，話語曖昧帶有戲弄意味，譬如問布蘭登為何打扮成男人模樣，到處把女人？在布蘭登說明案發狀況時，員警曾表示，我認為他發現妳是女的不會只做那些事，以及員警詢問「他插入妳的哪裡？」半逼迫布蘭登說出不願面對的事情，也是強迫布蘭登再一次揭開傷口，赤裸裸在他人前呈現。
布蘭登的案件最後終獲正義，約翰與湯姆雙雙判刑。影片最末，絢爛的霓虹燈照映在拉娜臉上，那是她和布蘭登約好的夢想地，似乎藉此述說，拉娜代替布蘭登完成未完的夢。這是一個真實案件，布蘭登的故事以悲劇收場，或該說自開始，我們都知道布蘭登難有好結局。現實中的跨性別者，又何嘗不像布蘭登一樣，努力使勁隱瞞、並讓自己就像個所認同性別的社會角色。也許他們也會像布蘭登受盡委屈，卻無法也不敢伸張，而失去該有的權利；或是在乎他人眼光，盡力去做認同性別「該有的行為」，哪怕只是嘲弄玩笑，因而漸失自我──不是本來的人，而是扮演社會認可性別角色的人，就像可悲的小丑，即便心生不悅仍得堆滿笑臉。
2010年12月15日 星期三
[991208][活動心得][04]
本活動是通識教育部楊長苓老師，配合其通識課辦理。除了修課同學，楊老師也邀請有興趣的同學們出席。活動主要是影片欣賞，播放來賓陳俊志導演的作品《美麗少年》，陳俊志也在間中穿插解說，交代其創作內容，以及鏡頭背後的故事。課堂結束後，主講人邀請陳俊志導演及有興趣的同學移步到Meseum Café，進行會後座談。
「美麗少年」為陳俊志於1999年所拍攝之紀錄片，以生猛影像衝撞體制的導演長期追蹤了十二個小男同志紀錄少年同志青春告白。最後他設定了三位主角，拍下了屬於他們的每一個故事。儘管片中環境相和現在比較起來風氣相對保守，片中有些人對他們冷眼相待，但主角們對於自己的同志身分毫無保留、接受自我，甚至引以為傲。「美麗少年」為一部探討新一代同志青年心境與當時社會風氣的紀錄片，透過「美麗少年」，我們可以深入了新一代同志對於當今社會看似開放的風氣與想法。
影片主要的三個故事分別有：1.同儕間，如何坦白表明自己的性向讓別人接受，並轉化他人的不解眼光。2.在家庭中，兒子如何把自己是同性戀身份的事實告訴父母至親、而家人又如何因應這樣的衝擊。3.在社會上，克服一般人既有的刻板性別價值觀、說服自己不再把自己關進黑暗的角落。在拍攝的過程中，他們留存下來了屬於那個世代的同志文化，也發現到這群美麗少年的共同特質，就是以實際行動，勇於現身向學校、家庭、社會挑戰，顛覆過去舊世代的衣櫃定律。
看完了「美麗少年」不難發現影片中呈現的情境多為明亮歡快，獨缺悲情？導演說：「我不忍心，也沒有權利『真實地』纖毫呈現某些傷痛的同志家庭記憶。我必須先少年們及他們的家人一步，捫心自問『播出之後呢？』熟捻影像生產/傳播流程的我們無可避免地肩負更多責任。」導演的朋友紀大偉也如是說：「《美麗少年》有著獨特的同志幽默，如同本地gay bar特產的午夜整點恰恰舞步，這邊飄過來，那邊盪過去。」透過《美麗少年》觀影者可以了解到同志跟我們的距離沒有那麼遙遠，他們的世界不是如想像中的光怪陸離。陳俊志也呼籲同志們不要再躲在暗處，要能夠自己站出來，扭轉社會病態的性別價值觀念，為自己的權益盡一份心力。
影片中最印象深刻的鏡頭是小炳扮裝以及小炳爸爸面對兒子的性向時說了一句：「我不知道什麼是同性戀，但他是我兒子，所以我接受」這令我們相當感動，因為他們了解對彼此的愛，知道唯有先面對問題，知道什麼對自己是最重要的，進而接受，才能面對社會帶來的異樣眼光。會後座談時，有不少同學都提出相關問題，但也很多同學一開口就先說：「我不是同志……」在場的楊老師回應：沒有人在意你到底是不是同性戀，但撇清的同時，歧視就產生了！而如果你還在說：我身邊都沒有同性戀,大家都很正常阿！或許，你應該開始思考，自己的問題在哪。是不是不夠值得別人信任？是不是讓人覺得無法跟你溝通？！
特別撰寫：子慧
「美麗少年」為陳俊志於1999年所拍攝之紀錄片，以生猛影像衝撞體制的導演長期追蹤了十二個小男同志紀錄少年同志青春告白。最後他設定了三位主角，拍下了屬於他們的每一個故事。儘管片中環境相和現在比較起來風氣相對保守，片中有些人對他們冷眼相待，但主角們對於自己的同志身分毫無保留、接受自我，甚至引以為傲。「美麗少年」為一部探討新一代同志青年心境與當時社會風氣的紀錄片，透過「美麗少年」，我們可以深入了新一代同志對於當今社會看似開放的風氣與想法。
影片主要的三個故事分別有：1.同儕間，如何坦白表明自己的性向讓別人接受，並轉化他人的不解眼光。2.在家庭中，兒子如何把自己是同性戀身份的事實告訴父母至親、而家人又如何因應這樣的衝擊。3.在社會上，克服一般人既有的刻板性別價值觀、說服自己不再把自己關進黑暗的角落。在拍攝的過程中，他們留存下來了屬於那個世代的同志文化，也發現到這群美麗少年的共同特質，就是以實際行動，勇於現身向學校、家庭、社會挑戰，顛覆過去舊世代的衣櫃定律。
看完了「美麗少年」不難發現影片中呈現的情境多為明亮歡快，獨缺悲情？導演說：「我不忍心，也沒有權利『真實地』纖毫呈現某些傷痛的同志家庭記憶。我必須先少年們及他們的家人一步，捫心自問『播出之後呢？』熟捻影像生產/傳播流程的我們無可避免地肩負更多責任。」導演的朋友紀大偉也如是說：「《美麗少年》有著獨特的同志幽默，如同本地gay bar特產的午夜整點恰恰舞步，這邊飄過來，那邊盪過去。」透過《美麗少年》觀影者可以了解到同志跟我們的距離沒有那麼遙遠，他們的世界不是如想像中的光怪陸離。陳俊志也呼籲同志們不要再躲在暗處，要能夠自己站出來，扭轉社會病態的性別價值觀念，為自己的權益盡一份心力。
影片中最印象深刻的鏡頭是小炳扮裝以及小炳爸爸面對兒子的性向時說了一句：「我不知道什麼是同性戀，但他是我兒子，所以我接受」這令我們相當感動，因為他們了解對彼此的愛，知道唯有先面對問題，知道什麼對自己是最重要的，進而接受，才能面對社會帶來的異樣眼光。會後座談時，有不少同學都提出相關問題，但也很多同學一開口就先說：「我不是同志……」在場的楊老師回應：沒有人在意你到底是不是同性戀，但撇清的同時，歧視就產生了！而如果你還在說：我身邊都沒有同性戀,大家都很正常阿！或許，你應該開始思考，自己的問題在哪。是不是不夠值得別人信任？是不是讓人覺得無法跟你溝通？！
特別撰寫：子慧
2010年12月13日 星期一
[991202][心得報告][05]
日期：99.12.02
時間：5.00pm-7.00pm
地點：學生活動中心 R8305
讀本：甯應斌著，《賣淫的理論學探究》，（臺北：臺灣社會研究雜誌出版），2009年5月。
心得：
關於女性性工作者的立場一直以來都備受爭議及矚目，由於傳統的社會風氣一直將「性」看做一件骯髒且羞恥的事情，再加上自古承襲的男尊女卑觀念，使得女性性工作者的處境變得異常艱困，大眾從不設身處地的替她們著想，只是一味的指責與辱罵。即便是在現今已處開放的社會中，女性性工作者的工作環境也因為龐大的群眾壓力而無法獲得絲毫的改善。
許多女性主義者，認為賣淫對於女性來說，正是一種身體與性別方面的剝削。由古至今，即便是現今女權高漲、大談男女平等的時代，其實社會的本質內仍是裝滿了許多性別歧視，而無法獲得改善。「性」的觀念仍然停留在羞恥的刻板印象中，再加上賣淫的職業往往與犯罪、性病、通姦、破壞道德等具有貶意的名詞畫上等號，故當女性與賣淫這兩個名詞連結在一起的時候，女性的地位簡直可以用「低賤」來形容。
也因如此，男性本身所帶有的歧視也就更加的理所當然了。這種心態使得女性在男性的心中變得毫無價值，並且不需要獲得尊重。有許多的男人甚至因此將性器官與女性相互牽連，或是用騷貨、婊子等帶有污辱性的名詞來代替女人。而許多男性嫖客在面對賣淫的女性時，也認為可以任意的支配、為所欲為，藉此來強化自身的男性形象。基於這些其中的緣故，所以許多從事女性主義的活動者，不斷的高聲呼喊著「廢除娼妓」的口號，希望能「拯救」這些賣淫的女性工作者脫離苦海，從事一些比較「像樣」的工作。但其實這樣的觀念，對於女性而言，又何嘗不是一種「性別歧視」呢?
反對賣淫、公娼等活動，直接或間接的都反應出了女性所從事這樣的工作是可恥的，所賺的錢是骯髒的，所以應該將她們的職業廢除，但說穿了，女性處於現在的社會中，所從事的許多工作如：家務、文書、照顧工作等等，其實仍然脫離不了父權制度的籠罩，性工作者當然也不例外。那麼，又何必用這般嚴厲的態度來打擊這些賣淫工作者呢?
許多人都認為，賣淫對於女性而言，是一種「性剝削」。然而其實在各種僱傭關係的工作中，剝削無時無刻都存在著。當然，我們必須採取具體的手段來抗爭與改變。但是現代社會的環境裡，卻無法讓這些性工作者光明正大在陽光下要求她們應得的權利。大眾給予的只是一再的打壓與汙名化，這使得她們不得不轉向地下化，在黑暗中承受更加赤裸裸的剝削。
中國自古以來，總把「性」這件事情是為淫蕩、邪惡，也因如此，故只有性與婚姻、責任、愛情連結在一起的時候，因為合法穩定的關係，才稍稍降低了它的危險性。倘若與其相反，那便是無恥、下流的事情，更別說牽扯到金錢的交易，那更是醜陋骯髒的。這樣的觀點理所當然的對於從事與性相關產業的女性大大的撻伐與不認同，認為女性應該保有自我的矜持，性對象也只能是自己的丈夫；不符合這樣條件的女性，就是隨便，淫蕩等等。即便現今的社會風氣已是開放，但這樣的觀念仍是存在的。然而這般的性壓抑與性恐懼的價值觀，對於女性而言才是真正的「性剝削」，它們剝削了女性追求身心愉悅的權利和機會。在傳統封閉保守的文化中，女性只能將自身的情慾凍結起來，也造成了貧瘠的情慾文化環境，這使得女性在人格、心理上變的脆弱、矛盾、膽怯等等。
對於女性而言，這樣的心態和情況已形成了一種危機。「性剝奪」觀念的調教與養成，使得女人不但無力建立善意的情慾互動，也無力抵抗邪惡的暴力與性騷擾。
時間：5.00pm-7.00pm
地點：學生活動中心 R8305
讀本：甯應斌著，《賣淫的理論學探究》，（臺北：臺灣社會研究雜誌出版），2009年5月。
心得：
關於女性性工作者的立場一直以來都備受爭議及矚目，由於傳統的社會風氣一直將「性」看做一件骯髒且羞恥的事情，再加上自古承襲的男尊女卑觀念，使得女性性工作者的處境變得異常艱困，大眾從不設身處地的替她們著想，只是一味的指責與辱罵。即便是在現今已處開放的社會中，女性性工作者的工作環境也因為龐大的群眾壓力而無法獲得絲毫的改善。
許多女性主義者，認為賣淫對於女性來說，正是一種身體與性別方面的剝削。由古至今，即便是現今女權高漲、大談男女平等的時代，其實社會的本質內仍是裝滿了許多性別歧視，而無法獲得改善。「性」的觀念仍然停留在羞恥的刻板印象中，再加上賣淫的職業往往與犯罪、性病、通姦、破壞道德等具有貶意的名詞畫上等號，故當女性與賣淫這兩個名詞連結在一起的時候，女性的地位簡直可以用「低賤」來形容。
也因如此，男性本身所帶有的歧視也就更加的理所當然了。這種心態使得女性在男性的心中變得毫無價值，並且不需要獲得尊重。有許多的男人甚至因此將性器官與女性相互牽連，或是用騷貨、婊子等帶有污辱性的名詞來代替女人。而許多男性嫖客在面對賣淫的女性時，也認為可以任意的支配、為所欲為，藉此來強化自身的男性形象。基於這些其中的緣故，所以許多從事女性主義的活動者，不斷的高聲呼喊著「廢除娼妓」的口號，希望能「拯救」這些賣淫的女性工作者脫離苦海，從事一些比較「像樣」的工作。但其實這樣的觀念，對於女性而言，又何嘗不是一種「性別歧視」呢?
反對賣淫、公娼等活動，直接或間接的都反應出了女性所從事這樣的工作是可恥的，所賺的錢是骯髒的，所以應該將她們的職業廢除，但說穿了，女性處於現在的社會中，所從事的許多工作如：家務、文書、照顧工作等等，其實仍然脫離不了父權制度的籠罩，性工作者當然也不例外。那麼，又何必用這般嚴厲的態度來打擊這些賣淫工作者呢?
許多人都認為，賣淫對於女性而言，是一種「性剝削」。然而其實在各種僱傭關係的工作中，剝削無時無刻都存在著。當然，我們必須採取具體的手段來抗爭與改變。但是現代社會的環境裡，卻無法讓這些性工作者光明正大在陽光下要求她們應得的權利。大眾給予的只是一再的打壓與汙名化，這使得她們不得不轉向地下化，在黑暗中承受更加赤裸裸的剝削。
中國自古以來，總把「性」這件事情是為淫蕩、邪惡，也因如此，故只有性與婚姻、責任、愛情連結在一起的時候，因為合法穩定的關係，才稍稍降低了它的危險性。倘若與其相反，那便是無恥、下流的事情，更別說牽扯到金錢的交易，那更是醜陋骯髒的。這樣的觀點理所當然的對於從事與性相關產業的女性大大的撻伐與不認同，認為女性應該保有自我的矜持，性對象也只能是自己的丈夫；不符合這樣條件的女性，就是隨便，淫蕩等等。即便現今的社會風氣已是開放，但這樣的觀念仍是存在的。然而這般的性壓抑與性恐懼的價值觀，對於女性而言才是真正的「性剝削」，它們剝削了女性追求身心愉悅的權利和機會。在傳統封閉保守的文化中，女性只能將自身的情慾凍結起來，也造成了貧瘠的情慾文化環境，這使得女性在人格、心理上變的脆弱、矛盾、膽怯等等。
對於女性而言，這樣的心態和情況已形成了一種危機。「性剝奪」觀念的調教與養成，使得女人不但無力建立善意的情慾互動，也無力抵抗邪惡的暴力與性騷擾。
2010年12月1日 星期三
[991122][活動心得][03]
根據統計單位及方法不同，同性戀占總人口比例各有不同。較為公正客觀的統計認為：約有10%同性戀人口，也就是每十個人就有一人是同志；然而我們可以發現，許多人並沒有出櫃的同志朋友，或不清楚朋友是同志，這來自於當事人未表明、選擇隱瞞。
當事人為何隱瞞不說？多半來自心裡有種恐懼，而這種恐懼牽繫社會對同志的印象，即便如今開放多元的社會，對於同志歧見仍不勝枚舉。常見的問題有：「同性戀是不是有病？」、「同性戀是不是因為為異性受創感情才成為同性戀？」、「同性戀的感情是不是不長久？」、「同性戀是不是容易濫交？」諸如此類問題，一方面來自社會影響的刻板印象，如媒體報導同志情殺、集體性愛轟趴等；另一方面來自對同志的好奇。在後者方面，有人說：「以前同志沒那麼多，最近幾年多了起來，同志似乎變成潮流／同志似乎會傳染？」對於這種說法，我們認為是不可能的，正確的說該是：從前社會對於同性戀歧視打壓迫害，在數十年前，同性戀甚至是種精神疾病，如此種種自然讓同志心生畏懼而隱瞞；隨著時代進步，社會觀念逐漸開放、包容多元，對於同志不再那麼反感充滿敵意，出櫃同志比例自然增加不少。
再說對同志看法，媒體報導同志性愛轟趴不少與愛滋病相併。談到愛滋病，腦中即浮現卡波西氏肉瘤，以及潰爛可怕的愛滋感染者屍體。然而這些原來是教育方向錯誤所導致，我們的愛滋防治教育，乃是以可怕事物致使恐懼，因為害怕而不去做、而有誤解。我們知道與愛滋病患接吻、擁抱、共食等，並不會感染，卻下意識躲避各種接觸機會，這正是因為不理解所導致的恐懼與其後害怕厭惡。因為我們的教育用這種方式勸導我們：愛滋病很可怕，感染了就會像這樣，容易透過性行為或血液傳染。換句話說，教育只說了愛滋病的「可怕」，然而防護措施呢？中華體系對於性事十分隱諱，避而不談，然而食色性也，不想也難。
現代人性發育早熟，初次性經驗年齡下降。然而許多人不懂得防範，撇開性病不說，男女性行為未帶保險套也可能懷孕，若在不帶套的情況下受孕，而雙方卻尚未準備扶養下一代，通常奉子成婚或墮胎。墮胎時若選擇危險方式，如自行服用墮胎藥等，很可能因此斷送性命。再者感染愛滋病非同性戀專屬，若沒有正確的安全性行為觀念，無論何者都有可能感染，因此不能將同志與愛滋劃上等號。主持人也在現場強調：「沒有高危險族群，只有高危險行為」
異性戀和同性戀其實相去不遠，只是喜歡的性別不一樣。常有人問為何喜歡同性，其實我們也可以比照詢問異性戀情侶為何彼此喜歡。其實答案很簡單，喜歡就是喜歡，愛不需要也難被定義。有人說同性戀情很苦很難熬，試問：沒有祝福、不被看好的戀情，誰不苦？若能包容祝福彼此，相信同性戀情會開花結果。
特別撰寫：冠閔
當事人為何隱瞞不說？多半來自心裡有種恐懼，而這種恐懼牽繫社會對同志的印象，即便如今開放多元的社會，對於同志歧見仍不勝枚舉。常見的問題有：「同性戀是不是有病？」、「同性戀是不是因為為異性受創感情才成為同性戀？」、「同性戀的感情是不是不長久？」、「同性戀是不是容易濫交？」諸如此類問題，一方面來自社會影響的刻板印象，如媒體報導同志情殺、集體性愛轟趴等；另一方面來自對同志的好奇。在後者方面，有人說：「以前同志沒那麼多，最近幾年多了起來，同志似乎變成潮流／同志似乎會傳染？」對於這種說法，我們認為是不可能的，正確的說該是：從前社會對於同性戀歧視打壓迫害，在數十年前，同性戀甚至是種精神疾病，如此種種自然讓同志心生畏懼而隱瞞；隨著時代進步，社會觀念逐漸開放、包容多元，對於同志不再那麼反感充滿敵意，出櫃同志比例自然增加不少。
再說對同志看法，媒體報導同志性愛轟趴不少與愛滋病相併。談到愛滋病，腦中即浮現卡波西氏肉瘤，以及潰爛可怕的愛滋感染者屍體。然而這些原來是教育方向錯誤所導致，我們的愛滋防治教育，乃是以可怕事物致使恐懼，因為害怕而不去做、而有誤解。我們知道與愛滋病患接吻、擁抱、共食等，並不會感染，卻下意識躲避各種接觸機會，這正是因為不理解所導致的恐懼與其後害怕厭惡。因為我們的教育用這種方式勸導我們：愛滋病很可怕，感染了就會像這樣，容易透過性行為或血液傳染。換句話說，教育只說了愛滋病的「可怕」，然而防護措施呢？中華體系對於性事十分隱諱，避而不談，然而食色性也，不想也難。
現代人性發育早熟，初次性經驗年齡下降。然而許多人不懂得防範，撇開性病不說，男女性行為未帶保險套也可能懷孕，若在不帶套的情況下受孕，而雙方卻尚未準備扶養下一代，通常奉子成婚或墮胎。墮胎時若選擇危險方式，如自行服用墮胎藥等，很可能因此斷送性命。再者感染愛滋病非同性戀專屬，若沒有正確的安全性行為觀念，無論何者都有可能感染，因此不能將同志與愛滋劃上等號。主持人也在現場強調：「沒有高危險族群，只有高危險行為」
異性戀和同性戀其實相去不遠，只是喜歡的性別不一樣。常有人問為何喜歡同性，其實我們也可以比照詢問異性戀情侶為何彼此喜歡。其實答案很簡單，喜歡就是喜歡，愛不需要也難被定義。有人說同性戀情很苦很難熬，試問：沒有祝福、不被看好的戀情，誰不苦？若能包容祝福彼此，相信同性戀情會開花結果。
特別撰寫：冠閔
2010年11月29日 星期一
[991118][電影心得][03]
日期：99.11.18
時間：6.30pm-9.30pm
地點：學生活動中心 R8306
電影：《當我們「假」在一起》
備註：本次電影欣賞配合學務處諮商與就業輔導組舉辦，例如性別平等系列活動。本次電影欣賞邀請了資深社會工作者蔡春美博士蒞校主講，活動主題為：看見性別與刻板印象--我與我的同志朋友。
心得：
藉由這次蔡春美博士的演講，使得大家對於同志的議題有了更進一步的了解。在演講的一開始，蔡老師便先與我們分享了一句話－－「問題本身不是問題，如何看待問題才是問題」，讓我們知道，一個問題往往有多種探討及解決的面向，而大眾也應該尊重各個不同的視野角度。
在這次的演講中，蔡老師闡述了許多同志們的案例，都再再的顯現出社會大眾對於同志的排擠與鄙夷，然而這卻是相當不公平的。伴隨著社會的刻板印象，使得大家不願意去關心、接近同性戀者，也由於這樣的原因，對於同性戀這三個字也越漸陌生、甚至恐懼，也就是所謂的「恐同情結」，再加上媒體恣意的渲染、報導，更讓同志們的處境日益艱難。在這樣的情況下，「出櫃」變成了同志們極大的壓力，為了怕被社會「邊緣化」，只好隱藏自己的「真實」身分，然而，他們也疑惑著，自己究竟做錯了什麼?他們並沒有傷害別人，但卻得要終日躲躲藏藏，不能見「光」?還要遭受社會有意的批評及挑釁，身處於這樣極不公平的環境，所受的折磨可想而知。
現在的社會風氣雖已開放許多，但其實仍受到傳統文化的影響，尤其是在男女問題的部分，重男輕女、性別刻板印象的觀念依舊根深蒂固，認為男性就該雄赳赳氣昂昂，而女性則應當嬌弱纖細，要是違反了這樣的規律，便會有許多如：「娘娘腔」、「男人婆」等惡意的玩笑隨之而來，這樣的性別刻板印象，也使得許多人無法輕鬆的做自己，因為除非符合大眾心目中的性別理想典範，否則就是異類。當然許多較為清秀、斯文的男性也常被戲謔稱做同性戀，這樣對於同志，何嘗不是一種汙名化?
在演講中，蔡老師也提出了幾個議題來和同學們討論。從這些問題裡，也都再再表現出同志們在社會中所遭受的歧視，若是這些問題的對象換成異性戀者，是如此的理所當然，並且已成定律。同樣的問題轉移到同性戀者身上時，卻彷彿是受到汙染般，令人迫不及待的推翻。由於社會對於同志的不了解，便常常將許多負面的形象與同志連結在一起，如：嗑藥、濫交等等，於是同志們又再次的遭受到不公平的對待、也再次的被汙名化，然而即使是這樣，他們也沒有可以申訴的途徑，只能選擇默默承受或置之不理，生存的空間不斷的被打壓，卻連反擊的能力都沒有。究竟社會大眾是否應該尊重每一個多元的選擇，只給予祝福，而不要批判。
時間：6.30pm-9.30pm
地點：學生活動中心 R8306
電影：《當我們「假」在一起》
備註：本次電影欣賞配合學務處諮商與就業輔導組舉辦，例如性別平等系列活動。本次電影欣賞邀請了資深社會工作者蔡春美博士蒞校主講，活動主題為：看見性別與刻板印象--我與我的同志朋友。
心得：
藉由這次蔡春美博士的演講，使得大家對於同志的議題有了更進一步的了解。在演講的一開始，蔡老師便先與我們分享了一句話－－「問題本身不是問題，如何看待問題才是問題」，讓我們知道，一個問題往往有多種探討及解決的面向，而大眾也應該尊重各個不同的視野角度。
在這次的演講中，蔡老師闡述了許多同志們的案例，都再再的顯現出社會大眾對於同志的排擠與鄙夷，然而這卻是相當不公平的。伴隨著社會的刻板印象，使得大家不願意去關心、接近同性戀者，也由於這樣的原因，對於同性戀這三個字也越漸陌生、甚至恐懼，也就是所謂的「恐同情結」，再加上媒體恣意的渲染、報導，更讓同志們的處境日益艱難。在這樣的情況下，「出櫃」變成了同志們極大的壓力，為了怕被社會「邊緣化」，只好隱藏自己的「真實」身分，然而，他們也疑惑著，自己究竟做錯了什麼?他們並沒有傷害別人，但卻得要終日躲躲藏藏，不能見「光」?還要遭受社會有意的批評及挑釁，身處於這樣極不公平的環境，所受的折磨可想而知。
現在的社會風氣雖已開放許多，但其實仍受到傳統文化的影響，尤其是在男女問題的部分，重男輕女、性別刻板印象的觀念依舊根深蒂固，認為男性就該雄赳赳氣昂昂，而女性則應當嬌弱纖細，要是違反了這樣的規律，便會有許多如：「娘娘腔」、「男人婆」等惡意的玩笑隨之而來，這樣的性別刻板印象，也使得許多人無法輕鬆的做自己，因為除非符合大眾心目中的性別理想典範，否則就是異類。當然許多較為清秀、斯文的男性也常被戲謔稱做同性戀，這樣對於同志，何嘗不是一種汙名化?
在演講中，蔡老師也提出了幾個議題來和同學們討論。從這些問題裡，也都再再表現出同志們在社會中所遭受的歧視，若是這些問題的對象換成異性戀者，是如此的理所當然，並且已成定律。同樣的問題轉移到同性戀者身上時，卻彷彿是受到汙染般，令人迫不及待的推翻。由於社會對於同志的不了解，便常常將許多負面的形象與同志連結在一起，如：嗑藥、濫交等等，於是同志們又再次的遭受到不公平的對待、也再次的被汙名化，然而即使是這樣，他們也沒有可以申訴的途徑，只能選擇默默承受或置之不理，生存的空間不斷的被打壓，卻連反擊的能力都沒有。究竟社會大眾是否應該尊重每一個多元的選擇，只給予祝福，而不要批判。
2010年11月24日 星期三
[991117][活動心得][02].doc
2000年4月20日，屏東縣高樹國中三年二班的葉永鋕，在他最喜歡的音樂課上盡情高歌。下課前的五分鐘，他舉手說要上洗手間。老師因爲他平時表現很好就答應他了，結果葉永鋕一去就再也沒有回來過。當同學發現他時，他躺在血泊之中。葉永鋕的死亡，引起了社會關注校園霸淩的事件，大家認爲他的死亡跟其性別特質有關。葉永鋕從小就是個娘娘腔的男孩，他的標準動作就是蘭花指。也因為這樣他常受到男生的欺負，他們常常在他上厠所的時候要脫他褲子來檢查他是不是男生，導致他不敢在下課時間獨自一人上男厠。
葉永鋕的事件不是個案，性別特質與眾不同的學生常常在校園内共同經歷了各種歧視、嘲笑，甚至凌辱的對待。因此教育部在12月16日宣佈「兩性平等教育委員會」正式更名為「性別平等教育委員會」，教育政策的重點從兩性教育正式轉化成為性別多元教育。此擧目的是破除性別刻板印象，打擊性(別)暴力，我們不但要尊重傳統兩性，更要尊重其他不同性別傾向和特質的人。
本校爲了打造性別友善空間，也設置了性別平等教育委員會，推動各項性別平等的相關活動。這一次本校諮商與就業輔導組邀請了公視《死神少女》劇組，前來舉辦座談會，討論性別議題。《死神少女》的導演是周美玲，一直以來她都關注性別弱勢議題。她在《死神少女》描寫了許多校園霸淩的事件，希望透過劇中人物的際遇，提醒大家多關注身邊的弱勢。
在座談會上，周美玲導演播放了第13集讓同學搶先收看，這一集正好描述娘娘腔少年的故事。由阿本飾演娘娘腔的小綸，張永政飾演加害者大東，他們出色的演出讓同學對校園霸淩有更深刻的認識。在其中一場大東強暴小綸的戲，讓許多同學不僅掉下淚來，就連在拍攝棚裡頭的一名場記也過於投入而淚灑片場。小綸的遭遇和許多娘娘腔同學一樣，無論是異性戀還是同性戀，總有一些男生表現較為斯文，但也因為這樣常被同學欺負。前面提到的葉永鋕，就是受到如此的校園霸凌，間接導致他的死亡。反過來說，也有女生表現比較男性化，雖然她們可以用力氣保護自己，但對於性別刻板印象的投射，她們也是受害者。這一集狠狠刺向所有人的心臟，提醒大家校園裡頭的性(別)暴力。
導演與兩位演員房思愉、張永政聊了不少拍攝期間的趣事與辛酸，以及他們在校園曾面對的難關。周美玲提起了葉永鋕事件，她表示無論自己身處何地，重要的是有一份同理心，否則無法了解性別弱勢。而張永政也表示，他在拍攝這場戲時也感到痛苦，因為自己也曾經是校園霸凌的受害者。他也借這場合呼籲大家，不要歧視性別氣質不一樣的同學。
透過這樣的一個活動，校方希望同學們能夠將心比心，不再歧視性別弱勢。因爲我們知道，任何人不得因其生理性別、性傾向、性別特質或性別認同等不同，而受到差別待遇。
特別撰寫：炳超
葉永鋕的事件不是個案，性別特質與眾不同的學生常常在校園内共同經歷了各種歧視、嘲笑，甚至凌辱的對待。因此教育部在12月16日宣佈「兩性平等教育委員會」正式更名為「性別平等教育委員會」，教育政策的重點從兩性教育正式轉化成為性別多元教育。此擧目的是破除性別刻板印象，打擊性(別)暴力，我們不但要尊重傳統兩性，更要尊重其他不同性別傾向和特質的人。
本校爲了打造性別友善空間，也設置了性別平等教育委員會，推動各項性別平等的相關活動。這一次本校諮商與就業輔導組邀請了公視《死神少女》劇組，前來舉辦座談會，討論性別議題。《死神少女》的導演是周美玲，一直以來她都關注性別弱勢議題。她在《死神少女》描寫了許多校園霸淩的事件，希望透過劇中人物的際遇，提醒大家多關注身邊的弱勢。
在座談會上，周美玲導演播放了第13集讓同學搶先收看，這一集正好描述娘娘腔少年的故事。由阿本飾演娘娘腔的小綸，張永政飾演加害者大東，他們出色的演出讓同學對校園霸淩有更深刻的認識。在其中一場大東強暴小綸的戲，讓許多同學不僅掉下淚來，就連在拍攝棚裡頭的一名場記也過於投入而淚灑片場。小綸的遭遇和許多娘娘腔同學一樣，無論是異性戀還是同性戀，總有一些男生表現較為斯文，但也因為這樣常被同學欺負。前面提到的葉永鋕，就是受到如此的校園霸凌，間接導致他的死亡。反過來說，也有女生表現比較男性化，雖然她們可以用力氣保護自己，但對於性別刻板印象的投射，她們也是受害者。這一集狠狠刺向所有人的心臟，提醒大家校園裡頭的性(別)暴力。
導演與兩位演員房思愉、張永政聊了不少拍攝期間的趣事與辛酸，以及他們在校園曾面對的難關。周美玲提起了葉永鋕事件，她表示無論自己身處何地，重要的是有一份同理心，否則無法了解性別弱勢。而張永政也表示，他在拍攝這場戲時也感到痛苦，因為自己也曾經是校園霸凌的受害者。他也借這場合呼籲大家，不要歧視性別氣質不一樣的同學。
透過這樣的一個活動，校方希望同學們能夠將心比心，不再歧視性別弱勢。因爲我們知道，任何人不得因其生理性別、性傾向、性別特質或性別認同等不同，而受到差別待遇。
特別撰寫：炳超
2010年11月20日 星期六
991211「跨與同／雙之間...」分享／聊天聚會
身為同/雙性戀，是否曾覺得：
「我很想認識跨性別的朋友，可是生活周遭卻遇不到。」
「我想跟跨性別朋友好好相處，可是我對跨好像還不夠瞭解，總很擔心會不會無意中碰到對方的地雷？」
「有時候我覺得我沒有惡意，可是對方卻好像誤解並受傷了，覺得我不把他當他想要的性別看待...」
身為跨性別者，是否曾想過：
「我很想跟其他同/雙朋友認識，卻總鼓不起勇氣...怕被拒絕...」
「同/雙性戀的朋友有些地方總無法瞭解我的難處...」
「身為跨性別拉/Gay，要怎麼跟其他非跨的拉/Gay朋友相處？他們一定會因為我的生理性別而跟我保持距離...」
身為同/雙，你/妳對跨還是摸不清嗎？有很多事情想問嗎？
身為跨，你/妳有心底話想跟同/雙朋友說嗎？
這一次，讓我們雙方好好聊個夠。
「跨與同/雙之間...」分享/聊天聚會
主辦：同志諮詢熱線
日期：12/11（六）
時間：下午兩點～五點
地點：同志諮詢熱線大教室
（臺北市100羅斯福路二段70號12樓，捷運古亭站7號出口）
分享者：
米拉：外表是婆，內心是踢的酷兒
阿球：男同志，在同志組織工作
剛朵琳：Bi the Way成員，跨性女同雙
Winter：混Gay圈的跨性別
為方便安排流程進行，請事先寄信至：olivia99@hotline.org.tw報名。
註明暱稱、認同（L、G、B、T、其他，或者簡單描述等等）即可。
「我很想認識跨性別的朋友，可是生活周遭卻遇不到。」
「我想跟跨性別朋友好好相處，可是我對跨好像還不夠瞭解，總很擔心會不會無意中碰到對方的地雷？」
「有時候我覺得我沒有惡意，可是對方卻好像誤解並受傷了，覺得我不把他當他想要的性別看待...」
身為跨性別者，是否曾想過：
「我很想跟其他同/雙朋友認識，卻總鼓不起勇氣...怕被拒絕...」
「同/雙性戀的朋友有些地方總無法瞭解我的難處...」
「身為跨性別拉/Gay，要怎麼跟其他非跨的拉/Gay朋友相處？他們一定會因為我的生理性別而跟我保持距離...」
身為同/雙，你/妳對跨還是摸不清嗎？有很多事情想問嗎？
身為跨，你/妳有心底話想跟同/雙朋友說嗎？
這一次，讓我們雙方好好聊個夠。
「跨與同/雙之間...」分享/聊天聚會
主辦：同志諮詢熱線
日期：12/11（六）
時間：下午兩點～五點
地點：同志諮詢熱線大教室
（臺北市100羅斯福路二段70號12樓，捷運古亭站7號出口）
分享者：
米拉：外表是婆，內心是踢的酷兒
阿球：男同志，在同志組織工作
剛朵琳：Bi the Way成員，跨性女同雙
Winter：混Gay圈的跨性別
為方便安排流程進行，請事先寄信至：olivia99@hotline.org.tw報名。
註明暱稱、認同（L、G、B、T、其他，或者簡單描述等等）即可。
2010年11月18日 星期四
電影座談圓滿結束
致讀書會成員及各位好友：
感謝大家出席今天晚上的電影座談，
讓本次活動圓滿完成。
下個月本讀書會也會有精彩的討論，
我們將會在這幾天發信給大家。
如果大家有興趣，歡迎來參與！
下個星期一，本校諮就組會舉辦一場座談，
大家有興趣的話，還來得及報名哦！^^
主題：～命中注定我愛你－同志與異性戀的對話～
日期：11/22 (一)
時間：6.30 pm- 9.30 pm
地點：女宿交誼廳
講師：吳宗泰先生
報名網址：http://140.138.38.57:1223/ruby/index.asp?court=413
最後附上蔡春美老師的信箱，
大家有什麼心裡話或者想知道的事，
歡迎寫信與她聯絡。
chunmeit@yahoo.com
--
性／別元素 小組
官網：http://yzugenderelement.blogspot.com/
召集人：
湯炳超[明越]
電話：0919471674
信箱：pengchew.thong@gmail.com
感謝大家出席今天晚上的電影座談，
讓本次活動圓滿完成。
下個月本讀書會也會有精彩的討論，
我們將會在這幾天發信給大家。
如果大家有興趣，歡迎來參與！
下個星期一，本校諮就組會舉辦一場座談，
大家有興趣的話，還來得及報名哦！^^
主題：～命中注定我愛你－同志與異性戀的對話～
日期：11/22 (一)
時間：6.30 pm- 9.30 pm
地點：女宿交誼廳
講師：吳宗泰先生
報名網址：http://140.138.38.57:1223/ruby/index.asp?court=413
最後附上蔡春美老師的信箱，
大家有什麼心裡話或者想知道的事，
歡迎寫信與她聯絡。
chunmeit@yahoo.com
--
性／別元素 小組
官網：http://yzugenderelement.blogspot.com/
召集人：
湯炳超[明越]
電話：0919471674
信箱：pengchew.thong@gmail.com
2010年11月12日 星期五
[991105][電影心得][02]
日期：99.11.05
時間：6.00pm-8.00pm
地點：中壢威尼斯影城（金馬影展）
電影：《得閒炒飯》
心得：
《得閒炒飯》中文片名裡的「炒飯」是現在的流行用語，即是指「做愛」。兩個女人因為一時「得閒」而找了男人「炒飯」，卻因此分別懷孕。而「炒飯」也有「雜燴」的意思在裡面，將所有配菜與調味料連同飯一起炒，所以在這部片裡，除了有女女之戀，還加入雙性戀議題，並加入一種新的、重組的男女關係。而英文片名《All About Love》也很貼切影片要傳達的內涵，這就是一部關於愛情的電影。
影片以一對女同志在分手多年後，要進入人生另一個重要階段時，機緣巧遇重逢之後，所引發種種的糾葛為主架構。而兩個使她們懷孕的男性角色穿插其中，以及另外一對Macy的好友，時時加入的某一種女同觀點，使得整部影片開展了多層次的議題，均是非常值得探討的。
首先，在影片開始沒多久，導演即以Macy之口，傳達了影片的一個核心概念。Macy在面對朋友對她又直又彎（雙性戀）的質疑時所講述的，當同性戀在反對異性戀霸權時，過於強調一種同性戀的政治正確性，這也是一種霸權。愛情並不該被貼上任何標籤，愛情就只是愛情，當愛情來臨時，愛上的是這個「人」，這個獨一無二的人，這是與性別無涉的。因而，重要的是「愛」本身的純粹質地，所以這也與「生殖本能」無必然關係，當兩個女同與男性「炒飯」後而懷孕，並不需要就因此選擇與對方在一起、結婚、共組家庭，因為在無愛的情況下，將兩性束縛在一個婚姻的假象裡，那只是悲劇。真正值得共守互持的對象應是那個「愛」。
此外，在這部影片裡，導演以詼諧的方式，還悄悄放入了一個顛覆的元素，即是對男性角色的顛覆。男性不再是主宰者，尤其在「生殖」功能上所呈現的意義。男性的角色，恰成為以往男性所賦予女性的價值定位——「生殖」（傳宗接代），並且，就僅僅如此，他們成為幫助女性生殖的「工具」。這樣的顛覆，正可以引發更深層的思考，女性在長久的人類歷史中所扮演的角色——「生殖工具」，真是一場父權意識下的荒謬產物。
片中的愛情關係雖看似有些錯綜複雜，然而一切都只是關乎「愛」。一如影片裡另一個著眼的核心是有關愛情裡的「承諾」問題，這才是愛情課題中最弔詭的部份，愛情究竟能否通過某種形式而獲得保證？其實任何有過愛的經驗的人，都知道這是一種「理想」，現實往往會拆穿這個美夢。所以有的人會怯於承諾，然而沒有承諾的愛，又如何能稱為「愛」呢？如果愛一個人，連這點承擔都不敢，最終也就會失去愛人的能力與資格。片中的Macy就面臨這樣的抉擇，她害怕承諾，但Anita無法在沒有任何支撐的情況下與Macy盲目走下去，Macy在感到自己可能再次失去Anita時，才正視那個怯懦的自己——在愛情裡自以為瀟灑的游走，卻只不過是證明了自己欠缺「愛」的勇氣——終於她重拾勇氣，使Anita、也使自己能夠共同無畏的迎向未來。
雖然在愛情的冒險旅程，勇氣也可能換來一場失望，但沒有勇氣去承擔「愛」的重量，相對的也就等於是先選擇捨棄了「愛」。
時間：6.00pm-8.00pm
地點：中壢威尼斯影城（金馬影展）
電影：《得閒炒飯》
心得：
《得閒炒飯》中文片名裡的「炒飯」是現在的流行用語，即是指「做愛」。兩個女人因為一時「得閒」而找了男人「炒飯」，卻因此分別懷孕。而「炒飯」也有「雜燴」的意思在裡面，將所有配菜與調味料連同飯一起炒，所以在這部片裡，除了有女女之戀，還加入雙性戀議題，並加入一種新的、重組的男女關係。而英文片名《All About Love》也很貼切影片要傳達的內涵，這就是一部關於愛情的電影。
影片以一對女同志在分手多年後，要進入人生另一個重要階段時，機緣巧遇重逢之後，所引發種種的糾葛為主架構。而兩個使她們懷孕的男性角色穿插其中，以及另外一對Macy的好友，時時加入的某一種女同觀點，使得整部影片開展了多層次的議題，均是非常值得探討的。
首先，在影片開始沒多久，導演即以Macy之口，傳達了影片的一個核心概念。Macy在面對朋友對她又直又彎（雙性戀）的質疑時所講述的，當同性戀在反對異性戀霸權時，過於強調一種同性戀的政治正確性，這也是一種霸權。愛情並不該被貼上任何標籤，愛情就只是愛情，當愛情來臨時，愛上的是這個「人」，這個獨一無二的人，這是與性別無涉的。因而，重要的是「愛」本身的純粹質地，所以這也與「生殖本能」無必然關係，當兩個女同與男性「炒飯」後而懷孕，並不需要就因此選擇與對方在一起、結婚、共組家庭，因為在無愛的情況下，將兩性束縛在一個婚姻的假象裡，那只是悲劇。真正值得共守互持的對象應是那個「愛」。
此外，在這部影片裡，導演以詼諧的方式，還悄悄放入了一個顛覆的元素，即是對男性角色的顛覆。男性不再是主宰者，尤其在「生殖」功能上所呈現的意義。男性的角色，恰成為以往男性所賦予女性的價值定位——「生殖」（傳宗接代），並且，就僅僅如此，他們成為幫助女性生殖的「工具」。這樣的顛覆，正可以引發更深層的思考，女性在長久的人類歷史中所扮演的角色——「生殖工具」，真是一場父權意識下的荒謬產物。
片中的愛情關係雖看似有些錯綜複雜，然而一切都只是關乎「愛」。一如影片裡另一個著眼的核心是有關愛情裡的「承諾」問題，這才是愛情課題中最弔詭的部份，愛情究竟能否通過某種形式而獲得保證？其實任何有過愛的經驗的人，都知道這是一種「理想」，現實往往會拆穿這個美夢。所以有的人會怯於承諾，然而沒有承諾的愛，又如何能稱為「愛」呢？如果愛一個人，連這點承擔都不敢，最終也就會失去愛人的能力與資格。片中的Macy就面臨這樣的抉擇，她害怕承諾，但Anita無法在沒有任何支撐的情況下與Macy盲目走下去，Macy在感到自己可能再次失去Anita時，才正視那個怯懦的自己——在愛情裡自以為瀟灑的游走，卻只不過是證明了自己欠缺「愛」的勇氣——終於她重拾勇氣，使Anita、也使自己能夠共同無畏的迎向未來。
雖然在愛情的冒險旅程，勇氣也可能換來一場失望，但沒有勇氣去承擔「愛」的重量，相對的也就等於是先選擇捨棄了「愛」。
2010年11月10日 星期三
[991104][心得報告][03]
日期：99.11.04
時間：5.00pm-7.00pm
地點：學生活動中心 R8305
讀本：羅蘭•哈金斯（Loraine Hutchins）、蘭妮•卡阿乎瑪努（Lani Kaahumanu）編，《另一個衣櫃：雙性戀者的生命故事與認同》（台北：商周出版），2007年6月。
心得：
在本次讀書會，我們討論了這本書。適逢期中考，大家都在忙報告，卻也願意花時間討論。在這次讀書會，我們聊了生命歷程中曾出現的雙性戀者，同時也討論了雙性戀者如何面對社會上不友善的一面。
在以往，雙性戀、陰陽人、變性人、雌雄同體等幾個概念常被混淆。但即便是21世紀的今天，同志的定義已經是包含LGBT（分別代表Lesbian女同性戀、Gay男同性戀、Bisexual雙性戀、Transgender跨性別），可是一般人甚至是同性戀族群依然對雙性戀有許多誤解。在同志族群裡頭，很多人都認為雙性戀根本不存在，他們只是搞不清楚自己的性向，是還在摸索的過程。我們常常聽到這樣的說法：「當雙性戀應該很爽，因為他們可以交往的對象是一般人的兩倍。」，或者是「雙性戀很花心，男女通吃」。而最常見到的想法就是雙性戀還是會選擇「變回」異性戀，所以對同性伴侶都不會認真。
無論是同性戀還是異性戀，都存在著對雙性戀的誤解。因此許多雙性戀者，必須偷偷的隱藏自己的性向，在同性圈中避談自己的異性戀情；在異性圈子裡，更是隱藏自己同性傾向，因此雙性戀這一族群顯得更加神秘。讀書會成員討論到這裡時，大家很好奇如何去判定對方是不是雙性戀。但有趣的是，我們發現如果雙性戀沒有現身，那麽我們是不會發現他們的踪影。因為如果雙性戀與異性交往，那麽我們會認為那兩人都是異性戀。如果雙性戀與同性交往，那我們會先入為主地認為對方是同性戀。因此在討論同志這一議題的時候，學界總是不忘記雙性戀及跨性別。因為在「同志」這一面大旗底下，雙性戀及跨性別往往是被忽略的一群。
為了讓更多人發現自己的存在，雙性戀不得不現身。他們成立了自己的網路，容納了來自不同政治背景、種族、年齡的人。雙性戀挑戰對於人類情慾模式二元對立的僵化想像，也創造出自己的運動語言包括「恐雙症」、「單性戀」等等。本書的兩位編者羅蘭•哈金斯（Loraine Hutchins）、蘭妮•卡阿乎瑪努（Lani Kaahumanu）都認為雙性戀必須被看見，所以收集了雙性戀的故事並集結成書。除了雙性戀者的故事，這本書也提到了女性主義、醫學對雙性戀的研究等。
指導老師給我們找來了一份資料，也是這本書提到的雙性戀的性傾向量表。在研究同性戀的時候，影響學界最深的就是金賽量表。他將人群從0到6分成7個等級，0是完全的異性戀，而6則是完全的同性戀。中間則是：1主要為異性戀，只偶有同性戀行為；2à主要為異性戀，但也有同性戀行為；3à異性戀與同性戀傾向相同；4à主要為同性戀，但也有異性戀行為；5à主要為同性戀，只偶有異性戀行為 。我們可以將中間1到5的等級，定義為廣義的雙性戀，或者取狹義的定義，也就是等級3的才是雙性戀。
金賽的量表雖然表面上解決了同性戀，（但事實上沒辦法詮釋全部，金賽的理論尚有缺陷，但本次讀書會暫不深入討論）可是雙性戀內部有更複雜的組成。在他之後，有一位醫生弗里茲•克萊恩（Fritz Klein,MD）提出了「克萊恩性傾向量表」，以新的方式去做劃分。此表分成七項：性吸引力（性別對自身的吸引力）、性行為（發生性行為的對象性別）、性幻想（幻想時出現的性別）、情感偏好（喜愛談感情的偏好性別）、社交偏好（交際來往的性別）、異性戀↔同性戀生活方式（自身生活圈子的異性戀、同性戀多少）、自我認同（對於自己性傾向的認同）。
透過上述的量表，克萊恩醫師較為全面地描繪了雙性戀者。她也坦誠此表有所局限，並沒有涵蓋性的其他面向，例如性伴侶的年齡、情感偏好沒有區分愛情和友情、性行為一欄沒有注明是性伴侶人數還是性經驗次數、沒有納入性別角色等。但這份量表，讓讀書會成員也興致勃勃地在測試自己是不是雙性戀者。
在大家進行討論時，有一位列席的朋友分享了她的經歷。在高中期間，她曾和一名女生交往。眾所周知，當時的氣氛對同性戀並不友善。因此兩人的交往都是低調進行，可是紙包不住火，班上同學漸漸發現她們的感情。為了自保，對方迅速分手並聲稱彼此只是好朋友。分手後沒有多久，對方和男生交往。自此她對雙性戀沒有好感，雖然理智上告訴自己雙性戀不是錯，但聽到雙性戀的時候，過去的經驗往往不由自主地浮現上來。
從這位朋友的經歷分享，我們認為一些雙性戀者由於在感情上沒處理好，以致讓同性戀者留下很壞的印象。而一般人的誤解（包含異同），也讓雙性戀者誤以為自己終究需要回歸傳統婚姻，於是對現有的伴侶無法達致長久的承諾。這樣的惡性循環使得雙性戀處於尷尬的狀態，因為雙方的陣營很難認同這「牆頭草」。輕易給雙性戀者「花心」標誌，和讓同性戀者標上「濫交」、「愛滋」、「肛交」等負面標籤的做法其實如出一轍。這些標籤都是從他人的眼光，所觀察到的片面印象，也是極為負面的印象。因此要對抗這樣的污名，我們都需要了解雙性戀者，接納雙性戀者。
性別人權協會的秘書長王蘋在為此書導讀時，說了很重要的一點：「雙性戀並不是掩飾自己身份的同性戀，也不是掩飾自己身份的異性戀。雙性戀是另外一種性表達的方式。雖然雙性戀同時包含了異性戀行為和同性戀行為的元素，但它本身是一種獨立方式。這種存在方式並沒有比異性戀或同性戀來得更好，但也沒有更壞。」這樣的一番話，客觀地描述了雙性戀，也警惕我們勿以錯誤的觀念了解雙性戀。
時間：5.00pm-7.00pm
地點：學生活動中心 R8305
讀本：羅蘭•哈金斯（Loraine Hutchins）、蘭妮•卡阿乎瑪努（Lani Kaahumanu）編，《另一個衣櫃：雙性戀者的生命故事與認同》（台北：商周出版），2007年6月。
心得：
在本次讀書會，我們討論了這本書。適逢期中考，大家都在忙報告，卻也願意花時間討論。在這次讀書會，我們聊了生命歷程中曾出現的雙性戀者，同時也討論了雙性戀者如何面對社會上不友善的一面。
在以往，雙性戀、陰陽人、變性人、雌雄同體等幾個概念常被混淆。但即便是21世紀的今天，同志的定義已經是包含LGBT（分別代表Lesbian女同性戀、Gay男同性戀、Bisexual雙性戀、Transgender跨性別），可是一般人甚至是同性戀族群依然對雙性戀有許多誤解。在同志族群裡頭，很多人都認為雙性戀根本不存在，他們只是搞不清楚自己的性向，是還在摸索的過程。我們常常聽到這樣的說法：「當雙性戀應該很爽，因為他們可以交往的對象是一般人的兩倍。」，或者是「雙性戀很花心，男女通吃」。而最常見到的想法就是雙性戀還是會選擇「變回」異性戀，所以對同性伴侶都不會認真。
無論是同性戀還是異性戀，都存在著對雙性戀的誤解。因此許多雙性戀者，必須偷偷的隱藏自己的性向，在同性圈中避談自己的異性戀情；在異性圈子裡，更是隱藏自己同性傾向，因此雙性戀這一族群顯得更加神秘。讀書會成員討論到這裡時，大家很好奇如何去判定對方是不是雙性戀。但有趣的是，我們發現如果雙性戀沒有現身，那麽我們是不會發現他們的踪影。因為如果雙性戀與異性交往，那麽我們會認為那兩人都是異性戀。如果雙性戀與同性交往，那我們會先入為主地認為對方是同性戀。因此在討論同志這一議題的時候，學界總是不忘記雙性戀及跨性別。因為在「同志」這一面大旗底下，雙性戀及跨性別往往是被忽略的一群。
為了讓更多人發現自己的存在，雙性戀不得不現身。他們成立了自己的網路，容納了來自不同政治背景、種族、年齡的人。雙性戀挑戰對於人類情慾模式二元對立的僵化想像，也創造出自己的運動語言包括「恐雙症」、「單性戀」等等。本書的兩位編者羅蘭•哈金斯（Loraine Hutchins）、蘭妮•卡阿乎瑪努（Lani Kaahumanu）都認為雙性戀必須被看見，所以收集了雙性戀的故事並集結成書。除了雙性戀者的故事，這本書也提到了女性主義、醫學對雙性戀的研究等。
指導老師給我們找來了一份資料，也是這本書提到的雙性戀的性傾向量表。在研究同性戀的時候，影響學界最深的就是金賽量表。他將人群從0到6分成7個等級，0是完全的異性戀，而6則是完全的同性戀。中間則是：1主要為異性戀，只偶有同性戀行為；2à主要為異性戀，但也有同性戀行為；3à異性戀與同性戀傾向相同；4à主要為同性戀，但也有異性戀行為；5à主要為同性戀，只偶有異性戀行為 。我們可以將中間1到5的等級，定義為廣義的雙性戀，或者取狹義的定義，也就是等級3的才是雙性戀。
金賽的量表雖然表面上解決了同性戀，（但事實上沒辦法詮釋全部，金賽的理論尚有缺陷，但本次讀書會暫不深入討論）可是雙性戀內部有更複雜的組成。在他之後，有一位醫生弗里茲•克萊恩（Fritz Klein,MD）提出了「克萊恩性傾向量表」，以新的方式去做劃分。此表分成七項：性吸引力（性別對自身的吸引力）、性行為（發生性行為的對象性別）、性幻想（幻想時出現的性別）、情感偏好（喜愛談感情的偏好性別）、社交偏好（交際來往的性別）、異性戀↔同性戀生活方式（自身生活圈子的異性戀、同性戀多少）、自我認同（對於自己性傾向的認同）。
透過上述的量表，克萊恩醫師較為全面地描繪了雙性戀者。她也坦誠此表有所局限，並沒有涵蓋性的其他面向，例如性伴侶的年齡、情感偏好沒有區分愛情和友情、性行為一欄沒有注明是性伴侶人數還是性經驗次數、沒有納入性別角色等。但這份量表，讓讀書會成員也興致勃勃地在測試自己是不是雙性戀者。
在大家進行討論時，有一位列席的朋友分享了她的經歷。在高中期間，她曾和一名女生交往。眾所周知，當時的氣氛對同性戀並不友善。因此兩人的交往都是低調進行，可是紙包不住火，班上同學漸漸發現她們的感情。為了自保，對方迅速分手並聲稱彼此只是好朋友。分手後沒有多久，對方和男生交往。自此她對雙性戀沒有好感，雖然理智上告訴自己雙性戀不是錯，但聽到雙性戀的時候，過去的經驗往往不由自主地浮現上來。
從這位朋友的經歷分享，我們認為一些雙性戀者由於在感情上沒處理好，以致讓同性戀者留下很壞的印象。而一般人的誤解（包含異同），也讓雙性戀者誤以為自己終究需要回歸傳統婚姻，於是對現有的伴侶無法達致長久的承諾。這樣的惡性循環使得雙性戀處於尷尬的狀態，因為雙方的陣營很難認同這「牆頭草」。輕易給雙性戀者「花心」標誌，和讓同性戀者標上「濫交」、「愛滋」、「肛交」等負面標籤的做法其實如出一轍。這些標籤都是從他人的眼光，所觀察到的片面印象，也是極為負面的印象。因此要對抗這樣的污名，我們都需要了解雙性戀者，接納雙性戀者。
性別人權協會的秘書長王蘋在為此書導讀時，說了很重要的一點：「雙性戀並不是掩飾自己身份的同性戀，也不是掩飾自己身份的異性戀。雙性戀是另外一種性表達的方式。雖然雙性戀同時包含了異性戀行為和同性戀行為的元素，但它本身是一種獨立方式。這種存在方式並沒有比異性戀或同性戀來得更好，但也沒有更壞。」這樣的一番話，客觀地描述了雙性戀，也警惕我們勿以錯誤的觀念了解雙性戀。
2010年11月8日 星期一
[991030][活動心得][01]
2001年陳水扁執政時研擬「人權基本法草案」無下文、2006年立委蕭美琴提出「同性婚姻草案」在立院遭惡意杯葛、2009年現任總統馬英九在「國際人權日」簽署「公民與政治權利國際條約」然而卻對同志人權相關立法與政策毫無建樹。故本屆同志遊行主題為「投同志政策一票—Out＆Vote」。
10月31日下午舉行的第八屆台北同志大遊行，六大隊分別在六輛前導車指引下由館前路右轉忠孝西路，依序在南陽街與館前路車道上集結，然後展開印有「投同志政策」字眼的六色彩紅旗。 遊行結束後，大夥兒聚集在終點舞台。主辦單位邀請20位講者，包含學界教授、NGO組織、學生、身障者、同志參選人代表，分別依「同志家庭」、「性污名」 、「多元性身份」、「同志年度事件」、「多重弱勢」、「同志身份參選」六個主題進行分言，透過發言者關切的角度爭取、改善同志／性別 困境。
今年三月台北市政府禁止校園成立同志社團，號稱同志友善之都的政府部門竟然帶頭違法孤立青少年同志！雖有「性別平等教育法」和「性別工作平等法」等法律明文保障同性戀者受教育與工作權利，但實質上卻一點也不平等。台灣現行的健保保費、節稅制度、青年成家方案等社會福利政策完全排除了單身、老人、同志、新移民和勞工，獨厚異性戀中產階級的核心家庭制度，同志除了「沒有家」以外還「不能老」。我們應該支持尊重多元性別且正視社會現實的政治人物與候選人，各黨派應該端出實質的競選政見，不只是在選舉時露臉講講場面話、開巴樂票！
此次性／別相關社團製作了元智大學的標版，希望透過高舉的標版讓大家知道元智大學校園對於同志、性少數同學的關心，並希望藉此讓原本躲在校園之中無助的性少數同學知道我們的存在，知道自己並不孤單，進而一起參與讀書討論會，一起創造校園性別友善的空間。
參與遊行後讀書會團員閱讀《性政治入門—台灣幸運演講集》，此書共分八個章節：認識台灣社會脈絡：文化與社會運動、近年台灣重大性／別事件、性政治：性運的由來及其派別、情慾解放運動：一個歷史一社會的觀點、女性主義解構：陽序初探、浮出地表的性邊緣：性工作與跨性別、罔兩問景：含蓄美學與酷兒政略、綜合討論：性／別與社會差異。
一直以來，很多人都認為性／別研究或者性／別相關事務是屬於西方的，那些問題並不存在我們華人社會。閱讀此書之後我們發現，其實性／別研究是針對在地的各個情勢而發展出來的。對於性／別研究一般人通常認為只有研究性別或者男女兩性的概念，但其實「性／別」分指「性」和「性別」中「別」的差異。除了有男、女、跨性別之外還有許多差異的概念，性／別是非常多元而複雜的。
「同性戀」在台灣一向是用來羞辱話語，但經過一系列的社運以後，同性戀主體雖然知道自己應該擁有基本的人權，但長久以來的社會情感結構卻使得同性戀者依舊感到羞恥、害怕、不敢肯定自己。到了1990年美國的酷兒運動顛覆了這一系列的羞恥邏輯，翻轉羞辱的位置，提出「我就是同性戀，怎麼樣？」及「我們就是怪胎同性戀，我們無所不在，我就在這裡」的口號，使得整個原本被壓抑的情感轉化為正面肯定自我的氣勢。而這樣的轉變靠個人力量是絕對不夠的，而台灣同志遊行就是在這樣的氣氛下展開集體的運動。
經過了十幾年的運動，我們在校園、社會上常可以看到一些同性戀者相互依偎，如果聽到哪個同性戀者受到霸凌時也能引起群情激憤進而聯手抗議。所以，我們除了平時上課閱讀課本的知識以外，更要關心發生在我們周圍的事，不要讓自己成為冷漠的閱讀者，應該起身為追求社會公平盡一份自己的力量。
特別撰寫：子慧
10月31日下午舉行的第八屆台北同志大遊行，六大隊分別在六輛前導車指引下由館前路右轉忠孝西路，依序在南陽街與館前路車道上集結，然後展開印有「投同志政策」字眼的六色彩紅旗。 遊行結束後，大夥兒聚集在終點舞台。主辦單位邀請20位講者，包含學界教授、NGO組織、學生、身障者、同志參選人代表，分別依「同志家庭」、「性污名」 、「多元性身份」、「同志年度事件」、「多重弱勢」、「同志身份參選」六個主題進行分言，透過發言者關切的角度爭取、改善同志／性別 困境。
今年三月台北市政府禁止校園成立同志社團，號稱同志友善之都的政府部門竟然帶頭違法孤立青少年同志！雖有「性別平等教育法」和「性別工作平等法」等法律明文保障同性戀者受教育與工作權利，但實質上卻一點也不平等。台灣現行的健保保費、節稅制度、青年成家方案等社會福利政策完全排除了單身、老人、同志、新移民和勞工，獨厚異性戀中產階級的核心家庭制度，同志除了「沒有家」以外還「不能老」。我們應該支持尊重多元性別且正視社會現實的政治人物與候選人，各黨派應該端出實質的競選政見，不只是在選舉時露臉講講場面話、開巴樂票！
此次性／別相關社團製作了元智大學的標版，希望透過高舉的標版讓大家知道元智大學校園對於同志、性少數同學的關心，並希望藉此讓原本躲在校園之中無助的性少數同學知道我們的存在，知道自己並不孤單，進而一起參與讀書討論會，一起創造校園性別友善的空間。
參與遊行後讀書會團員閱讀《性政治入門—台灣幸運演講集》，此書共分八個章節：認識台灣社會脈絡：文化與社會運動、近年台灣重大性／別事件、性政治：性運的由來及其派別、情慾解放運動：一個歷史一社會的觀點、女性主義解構：陽序初探、浮出地表的性邊緣：性工作與跨性別、罔兩問景：含蓄美學與酷兒政略、綜合討論：性／別與社會差異。
一直以來，很多人都認為性／別研究或者性／別相關事務是屬於西方的，那些問題並不存在我們華人社會。閱讀此書之後我們發現，其實性／別研究是針對在地的各個情勢而發展出來的。對於性／別研究一般人通常認為只有研究性別或者男女兩性的概念，但其實「性／別」分指「性」和「性別」中「別」的差異。除了有男、女、跨性別之外還有許多差異的概念，性／別是非常多元而複雜的。
「同性戀」在台灣一向是用來羞辱話語，但經過一系列的社運以後，同性戀主體雖然知道自己應該擁有基本的人權，但長久以來的社會情感結構卻使得同性戀者依舊感到羞恥、害怕、不敢肯定自己。到了1990年美國的酷兒運動顛覆了這一系列的羞恥邏輯，翻轉羞辱的位置，提出「我就是同性戀，怎麼樣？」及「我們就是怪胎同性戀，我們無所不在，我就在這裡」的口號，使得整個原本被壓抑的情感轉化為正面肯定自我的氣勢。而這樣的轉變靠個人力量是絕對不夠的，而台灣同志遊行就是在這樣的氣氛下展開集體的運動。
經過了十幾年的運動，我們在校園、社會上常可以看到一些同性戀者相互依偎，如果聽到哪個同性戀者受到霸凌時也能引起群情激憤進而聯手抗議。所以，我們除了平時上課閱讀課本的知識以外，更要關心發生在我們周圍的事，不要讓自己成為冷漠的閱讀者，應該起身為追求社會公平盡一份自己的力量。
特別撰寫：子慧
2010年11月4日 星期四
11月性／別元素活動預告
各位讀書會成員以及好友：
最近是期中考，先預祝各位期中考歐趴！
在期中考後，我們的讀書會將有一系列的活動，
歡迎各位好友參與！^^
活動1：
主題：【死神少女】座談會～從戲劇談社會性別弱勢
日期：11/17（三）
時間：6.30pm
地點：有庠廰
説明：周美玲導演蒞校演説（作品：《刺青》、《漂浪青春》等）
報名網址：http://140.138.38.57:1223/ruby/index.asp?court=422
活動2：電影座談
日期：11/18（四）
時間：6.15 pm 入場 6.30 pm開始
地點：R 8306
影片：《當我們「假」在一起》
導讀人：蔡春美博士
主辦單位：學務處 諮就組
承辦單位：性／別元素讀書會
報名網址：http://140.138.38.57:1223/ruby/index.asp?court=421
活動3：
主題：～命中注定我愛你－同志與異性戀的對話～
日期：11/22 (一)
時間：6.30 pm- 9.30 pm
地點：女宿交誼廳
講師：吳宗泰先生
報名網址：http://140.138.38.57:1223/ruby/index.asp?court=413
活動4：
主題：性別政策與全球化
日期：11/25（四）
時間：1.00pm-4.00pm
地點：R 5732
報告人：張玉珊 同學
備註：此活動尚在安排中，確認之後會再發信通知。
以上是我們本月的活動預告，
歡迎大家轉寄此信給有興趣的朋友。
最近是期中考，先預祝各位期中考歐趴！
在期中考後，我們的讀書會將有一系列的活動，
歡迎各位好友參與！^^
活動1：
主題：【死神少女】座談會～從戲劇談社會性別弱勢
日期：11/17（三）
時間：6.30pm
地點：有庠廰
説明：周美玲導演蒞校演説（作品：《刺青》、《漂浪青春》等）
報名網址：http://140.138.38.57:1223/ruby/index.asp?court=422
活動2：電影座談
日期：11/18（四）
時間：6.15 pm 入場 6.30 pm開始
地點：R 8306
影片：《當我們「假」在一起》
導讀人：蔡春美博士
主辦單位：學務處 諮就組
承辦單位：性／別元素讀書會
報名網址：http://140.138.38.57:1223/ruby/index.asp?court=421
活動3：
主題：～命中注定我愛你－同志與異性戀的對話～
日期：11/22 (一)
時間：6.30 pm- 9.30 pm
地點：女宿交誼廳
講師：吳宗泰先生
報名網址：http://140.138.38.57:1223/ruby/index.asp?court=413
活動4：
主題：性別政策與全球化
日期：11/25（四）
時間：1.00pm-4.00pm
地點：R 5732
報告人：張玉珊 同學
備註：此活動尚在安排中，確認之後會再發信通知。
以上是我們本月的活動預告，
歡迎大家轉寄此信給有興趣的朋友。
2010年11月2日 星期二
[991028][電影心得][01]
日期：99.10.28
時間：6.30pm-9.30pm
地點：學生活動中心 R8306
電影：《飲食男女》
心得：
「飲食男女，人之大慾」，當電影中的朱爸和老溫在暗長狹窄的廚房暗廊上說出這句話時，就簡潔有力的揭示了整部電影的重心點。其實早在電影一開始，朱爸烹調豐富如國宴般的「星期天飯局」與家倩的性愛場面的切換，我們就能了解：導演李安暗示性地想借此闡發東方對「食色」保守和西方對「色」與身份的解放。
電影隨著國晏廚師朱爸每星期的「星期天飯局」而展開，飯局在名義上雖為聯繫父女間的感情，卻面臨三名女兒在「色」與「身份」下的解放、逃避與成長壓力，成為一個情感空殼，最終就是要離開這個囚籠。這讓我們覺得是一個傳統家庭的寫照，也是對傳統東方思想，不管在男方或女方上的一種衝突。首先，我們從劇情五次「星期五飯局」開始，原本是用作連繫感情的飯局，卻在電影畫面的每次出現時，巧妙而特地的穿插一宗「我有話要向大家說」的鬧劇和離席：先是二女兒提出要搬出這個大家庭；接著是還在讀大學的小女兒說她已經懷孕並要即刻與男友同居去了；第三次的飯局卻是一直走不出失戀痛苦，也是大家覺得會終身陪在朱爸身邊的大女兒──家珍，她想嫁了！每經歷一次飯局，就逐漸地少一個人。在最後第二次大家難得都到齊的飯局中，將整部電影推向高潮的卻是身為大家長的朱爸，他成為這飯局的離席人。這諷刺意味濃厚的戲碼，確實是我們生活上，尤其是傳統較保守的家庭所要面對和經歷的。
當然我們可以說，面對這樣的衝突，是因為「色」、情感與文化的必然壓力。但李安處理的，是趨向中國傳統「小完美」的收場結局，這就是我們認為的解放成功和得到大家諒解的結束。這個解放的動機，是針對大姐和朱爸這個身兼「大家長」的腳色身分來定論的。身為「大家姐」，家珍注定背負了身兼母職的責任，凡事要為妹妹、家庭著想，甚至不惜犧牲了（雖然劇中表示他是因為失戀的打擊而拒絕再戀愛）自己的幸福。家倩以為她一直拿家裡做藉口，為妹妹們的幸福著想，讓自己在傳統意識下把自己塑造成一個媽媽的腳色。這也是在一般華人社會現象中常見到情況。為何長女就不能成為一個平起平坐的普通女性呢？為什麼不能丟開這個包袱而活出自己呢？這是很值得大家去探討的社會現象。
接著就是大家長──朱爸的再婚與再婚對象問題。這與我們之前讀方剛教授的「男性解放」課題有某種連接性。男性（尤其是東方的），特別是中年以後的男性，孩子都長大了，當他說要再婚並娶的是自己女兒的同學，這是一個多麼「震撼」的舉動啊。照華人傳統（儒家傳統）的輩分說，他已經是違逆規則，屬於「亂倫」的部份了。男性解放談的是針對男性長期被誤解和傳統打壓下，被壓抑舉動的解放。面對朱爸這個問題，大家採取哪樣的樂觀？這是不是還包括了「面子」問題？在面對大家的責問、打擊下，朱爸還是勇敢的接受與堅持，可能這就是李安對東西文化的牛刀小試，也算是對東方思想再補一槍的諷刺。
時間：6.30pm-9.30pm
地點：學生活動中心 R8306
電影：《飲食男女》
心得：
「飲食男女，人之大慾」，當電影中的朱爸和老溫在暗長狹窄的廚房暗廊上說出這句話時，就簡潔有力的揭示了整部電影的重心點。其實早在電影一開始，朱爸烹調豐富如國宴般的「星期天飯局」與家倩的性愛場面的切換，我們就能了解：導演李安暗示性地想借此闡發東方對「食色」保守和西方對「色」與身份的解放。
電影隨著國晏廚師朱爸每星期的「星期天飯局」而展開，飯局在名義上雖為聯繫父女間的感情，卻面臨三名女兒在「色」與「身份」下的解放、逃避與成長壓力，成為一個情感空殼，最終就是要離開這個囚籠。這讓我們覺得是一個傳統家庭的寫照，也是對傳統東方思想，不管在男方或女方上的一種衝突。首先，我們從劇情五次「星期五飯局」開始，原本是用作連繫感情的飯局，卻在電影畫面的每次出現時，巧妙而特地的穿插一宗「我有話要向大家說」的鬧劇和離席：先是二女兒提出要搬出這個大家庭；接著是還在讀大學的小女兒說她已經懷孕並要即刻與男友同居去了；第三次的飯局卻是一直走不出失戀痛苦，也是大家覺得會終身陪在朱爸身邊的大女兒──家珍，她想嫁了！每經歷一次飯局，就逐漸地少一個人。在最後第二次大家難得都到齊的飯局中，將整部電影推向高潮的卻是身為大家長的朱爸，他成為這飯局的離席人。這諷刺意味濃厚的戲碼，確實是我們生活上，尤其是傳統較保守的家庭所要面對和經歷的。
當然我們可以說，面對這樣的衝突，是因為「色」、情感與文化的必然壓力。但李安處理的，是趨向中國傳統「小完美」的收場結局，這就是我們認為的解放成功和得到大家諒解的結束。這個解放的動機，是針對大姐和朱爸這個身兼「大家長」的腳色身分來定論的。身為「大家姐」，家珍注定背負了身兼母職的責任，凡事要為妹妹、家庭著想，甚至不惜犧牲了（雖然劇中表示他是因為失戀的打擊而拒絕再戀愛）自己的幸福。家倩以為她一直拿家裡做藉口，為妹妹們的幸福著想，讓自己在傳統意識下把自己塑造成一個媽媽的腳色。這也是在一般華人社會現象中常見到情況。為何長女就不能成為一個平起平坐的普通女性呢？為什麼不能丟開這個包袱而活出自己呢？這是很值得大家去探討的社會現象。
接著就是大家長──朱爸的再婚與再婚對象問題。這與我們之前讀方剛教授的「男性解放」課題有某種連接性。男性（尤其是東方的），特別是中年以後的男性，孩子都長大了，當他說要再婚並娶的是自己女兒的同學，這是一個多麼「震撼」的舉動啊。照華人傳統（儒家傳統）的輩分說，他已經是違逆規則，屬於「亂倫」的部份了。男性解放談的是針對男性長期被誤解和傳統打壓下，被壓抑舉動的解放。面對朱爸這個問題，大家採取哪樣的樂觀？這是不是還包括了「面子」問題？在面對大家的責問、打擊下，朱爸還是勇敢的接受與堅持，可能這就是李安對東西文化的牛刀小試，也算是對東方思想再補一槍的諷刺。
2010年11月1日 星期一
2010年10月19日 星期二
同志教育乏倡導 教育部改弦更張
【記者袁珮倫、苗志琪／中正大學報導】
同志問題存在於台灣各大校園已久，雖然許多大學有施行性別平等的教育課程，不過重點卻是以兩性為主軸，同志教育的課程相對寥寥無幾。為落實同志教育，教育部將在民國一百學年的國中小教育政策進行改革計畫。
教育部規劃在民國一百學年的國中小九年一貫課程綱要中，把「同志議題」列為性別平等教育的重要項目，並且融入七大學習領域教科書中進行教學活動。此外，還委託各大學編製「我們可以這樣教性別」（國小階段）以及「性別好好教」（國中階段）性別平等教材，內容主要論述同志教育、多元情慾及性別人權。
根據97和98學年度大學性別通識課程統計，國內各大學有明顯不足的情況，其中台大平均一年只有四堂，政大十一堂，東吳大學則掛零。除此之外，內容大多數是講述兩性平等教育方面，至於同志教育的部分可說是嚴重缺乏。根據「性別教育平等法」第十七條第二項規定：「性別平等教育相關課程，應涵蓋情感教育、性教育、同志教育等課程，以提昇學生之性別平等意識。」可以發現許多大學的教育方針並不符合法規所定應涵蓋同志教育這部分，國立成功大學即是一個例子。「現在大學對於性別平等教育相當不足，而我們成大關於同志教育的通識可說是掛零。」國立成功大學TO．拉酷社現任社長李偉銘表示。
參與編撰「認識同志」手冊的國立彰化師範大學副校長郭麗安，平日就時常關注同志議題。「台灣是一個人權國家，每個人都有人權價值，我希望同志教育的倡導可以更激烈一點。」郭麗安表示。
台灣青少年性別文教會南區發展部主任劉郁婷則建議，應從國中就開始倡導同志教育。「雖然現在國高中的公民課程有介紹同志，不過教導的內容就只是片面地要求學生尊重同志，卻沒有說明要如何深入了解同志的內心。」劉郁婷說道。由於高中階段重視升學率，劉郁婷認為不一定要把同志教育列為必要課程，不過學校可以利用週會，邀請同志機構來演講，以達到同志教育的功效。
同志教育除了能讓學生更加認識同志，也能幫助學生釐清對於同志的傳統錯誤觀念。哲學二李芃霈說：「我認為不管是什麼性向，都應該要去尊重和支持，而不是讓同志處在充滿異樣眼光的環境。」心理三楊威威也表示：「當大家都不了解一個議題的時候很容易藏污納垢，如果能夠在公開場合或是正統教育裡面讓它出現，會帶來正面的影響。」雖然多數學生認為大學有開設同志課程的必要，不過也有學生站在不同立場持反對意見。「同志觀念因人而異，不用刻意增開通識課程 ，不過學校可以在校刊刊登相關資訊。」歷史二黃韻竹說道。
將同志議題納入正規學習課程，能讓大家對性別教育有更深一層的學習與認知，幫助釐清不正確的見解與觀念。期許民國一百學年性別教育政策經過改革後，能使台灣矜矜學子從小即培養正確看待同志議題的觀念。
2010年10月16日 星期六
[991014][閱讀心得][02]
日期：99.10.14
時間：5.00pm-7.00pm
地點：學生活動中心 R8305
讀本：方剛、胡曉紅主編，《男性要解放》，（濟南：山東人民出版社），2006年6月。
心得：
在討論到性別研究的時候，最常討論的就是女性要解放及女權運動，很少人會想到或是討論到男性也是要解放。讀書會開始前，成員們也疑惑：何謂男性解放，因為女性解放至今都尚未成功，為何還需要討論男性解放呢？男性還需要解放些什麼呢？可是在閱讀及討論之後，成員們都對男性解放有了另一種想法，並且理解到男性解放絕非如我們所想像般。
方剛在這篇文章裡就是要人們理解何謂男性解放，要解放男性並不代表要壓迫女性，也不代表要求更多的父權，而是要讓男性從父權主義底下得到解放。不少男性和女性一樣，也是父權主義底下的受害者。方剛從人們的基本觀念談起，娓娓道來為何要男性解放。方剛認為，男性在父權文化裡被要求成為一個「男人」，而這「男人」被要求必須要是陽剛的、紳士的、要不斷上進的、要有主見不能婆婆媽媽的、是理性的等等。從這些世俗的價值觀來看，這些都是要求男人去支配、佔有、統治、權利等等，而這些東西恰恰就成了對女人的奴役。也即是說，雖然男性享受著父權文化給男人帶來的利益，可是同時也受到它的傷害，並且同時傷害着女人。男性解放就是把男性從父權裡解放出來，同時也解放女性。所以說，男性解放與女性解放的目標是一致的，都是要求性別平等。
可是要如何實際做到男性解放呢？男性解放要鬥爭的目標是什麼？方剛認為男性解放雖然沒有女性主義運動般有高潮，有明確的鬥爭目標；也無法如女性主義運動般明確的要求選舉權、工作權等等，因為這些男性已經得到了。可是卻有很深厚的包袱放在男性身上，那就是社會要求的男性氣質，男性解放就是要從這社會要求的男性氣質解放出來。以陽剛氣質為例，男性被要求在行為舉止上都必須非常的陽剛，娘娘腔是絕對不容許的。方剛認為男性就是要從這些世俗觀念裡解放出來。
在討論中，讀書會成員提出花美男的流行，這是不是也能算是一種男性解放？而女主外男主內是不是也能算是一種解放？有成員提出以上的情況已經是屢見不鮮，花美男的陰柔美反而成為一種時尚，女性高階主管也越來越多，成為家庭主夫也非什麼羞恥的事情，這樣是不是就是男性的解放呢？有成員認為，這樣的解放只是一種表面的解放，最根深蒂固的解放也和女性主義所要求的解放一樣——徹底破壞父權文化——仍然遙不可及。然而，也有成員樂觀的認為，這樣的解放也算是一種開始，大家可以更為樂觀的看待。
討論到這裡有讀書會成員提出，雖然男性要解放，可是這樣的解放是否會助長了父權主義的氣焰，然後削弱了女權運動的發展呢？男性的解放會不會是讓男性得到更多的利益呢？這引起了讀書會成員的熱烈討論。方剛在這篇文章裡也有討論這個議題，他認為男性解放不會僅僅是男性得利，女性也是能從中解放出來。方剛形容這是一個硬幣的兩面的情況：男性從社會要求裡解放出來就不會去「折磨」女性，這麼一來女性也能從被（男性）壓迫的處境裡解脫出來。
雖然目前男性解放運動才僅僅的三十年，與女性主義運動的兩百年相差非常的遠，成效也不如女性主義般大，可是因為這兩者最根本批判的東西還是一致的，方剛認為兩者可以結合在一起，力量會更大，也更有可能把所批判的父權主義破壞掉。
時間：5.00pm-7.00pm
地點：學生活動中心 R8305
讀本：方剛、胡曉紅主編，《男性要解放》，（濟南：山東人民出版社），2006年6月。
心得：
在討論到性別研究的時候，最常討論的就是女性要解放及女權運動，很少人會想到或是討論到男性也是要解放。讀書會開始前，成員們也疑惑：何謂男性解放，因為女性解放至今都尚未成功，為何還需要討論男性解放呢？男性還需要解放些什麼呢？可是在閱讀及討論之後，成員們都對男性解放有了另一種想法，並且理解到男性解放絕非如我們所想像般。
方剛在這篇文章裡就是要人們理解何謂男性解放，要解放男性並不代表要壓迫女性，也不代表要求更多的父權，而是要讓男性從父權主義底下得到解放。不少男性和女性一樣，也是父權主義底下的受害者。方剛從人們的基本觀念談起，娓娓道來為何要男性解放。方剛認為，男性在父權文化裡被要求成為一個「男人」，而這「男人」被要求必須要是陽剛的、紳士的、要不斷上進的、要有主見不能婆婆媽媽的、是理性的等等。從這些世俗的價值觀來看，這些都是要求男人去支配、佔有、統治、權利等等，而這些東西恰恰就成了對女人的奴役。也即是說，雖然男性享受著父權文化給男人帶來的利益，可是同時也受到它的傷害，並且同時傷害着女人。男性解放就是把男性從父權裡解放出來，同時也解放女性。所以說，男性解放與女性解放的目標是一致的，都是要求性別平等。
可是要如何實際做到男性解放呢？男性解放要鬥爭的目標是什麼？方剛認為男性解放雖然沒有女性主義運動般有高潮，有明確的鬥爭目標；也無法如女性主義運動般明確的要求選舉權、工作權等等，因為這些男性已經得到了。可是卻有很深厚的包袱放在男性身上，那就是社會要求的男性氣質，男性解放就是要從這社會要求的男性氣質解放出來。以陽剛氣質為例，男性被要求在行為舉止上都必須非常的陽剛，娘娘腔是絕對不容許的。方剛認為男性就是要從這些世俗觀念裡解放出來。
在討論中，讀書會成員提出花美男的流行，這是不是也能算是一種男性解放？而女主外男主內是不是也能算是一種解放？有成員提出以上的情況已經是屢見不鮮，花美男的陰柔美反而成為一種時尚，女性高階主管也越來越多，成為家庭主夫也非什麼羞恥的事情，這樣是不是就是男性的解放呢？有成員認為，這樣的解放只是一種表面的解放，最根深蒂固的解放也和女性主義所要求的解放一樣——徹底破壞父權文化——仍然遙不可及。然而，也有成員樂觀的認為，這樣的解放也算是一種開始，大家可以更為樂觀的看待。
討論到這裡有讀書會成員提出，雖然男性要解放，可是這樣的解放是否會助長了父權主義的氣焰，然後削弱了女權運動的發展呢？男性的解放會不會是讓男性得到更多的利益呢？這引起了讀書會成員的熱烈討論。方剛在這篇文章裡也有討論這個議題，他認為男性解放不會僅僅是男性得利，女性也是能從中解放出來。方剛形容這是一個硬幣的兩面的情況：男性從社會要求裡解放出來就不會去「折磨」女性，這麼一來女性也能從被（男性）壓迫的處境裡解脫出來。
雖然目前男性解放運動才僅僅的三十年，與女性主義運動的兩百年相差非常的遠，成效也不如女性主義般大，可是因為這兩者最根本批判的東西還是一致的，方剛認為兩者可以結合在一起，力量會更大，也更有可能把所批判的父權主義破壞掉。
2010年10月6日 星期三
[990930][心得報告][01]
日期：99.09.30
時間：5.00pm-7.00pm
地點：學生活動中心 R8305
讀本：何春蕤著，《豪爽女人》，（臺北：皇冠文化出版有限公司），1994年8月。
心得：
（本次讀書會為本組第一次聚會，開始的時候會長炳超做了簡單的説明。然後大家開始針對何春蕤老師的這本書，做深入地討論。）
這本書在1994年出版，何春蕤老師針對父權文化體制下的情慾文化，喊出了女性性解放的口號。在當時，何春蕤老師的看法可説是很極端、前衛的。雖然我們是在二十一世紀的時候看這本書，但我們還會發現裏頭提出來的問題依然存在，整個文化依然壓制女性的情慾。
針對女性情慾這樣的一個課題，何春蕤老師分成十個章節來談。首先她提出了情慾文化的一個怪異的邏輯，那就是無論結婚與否，男性在情慾方面都可以算是「賺」到。但反過來說女性在婚姻體制内所享受的情慾才是正常，在體制外（例如外遇、未婚的狀態）所得到的情慾卻被視爲「賠」。在如此性壓抑的文化下，出現男女不平等的身體情慾邏輯。爲什麽會出現這樣的邏輯，何春蕤老師認爲是因爲我們的情慾文化非常貧瘠。整個文化都把情慾局限在男性的生殖器上的興奮，我們也稱這樣的情況是陽具中心主義。
由於整個社會文化把情慾都局限在陽具之上，所以女性的情慾被壓抑。不僅僅如此，只要和生殖器有關的女性言行舉止，都會被壓抑。女性需要在特定的姿勢下，才沒有心理負擔，才被認爲是好女人。因此何春蕤老師提出性解放的必要，將女性從性壓抑的情慾文化中解放出來。
如何性解放？何春蕤老師大膽提出了女性實踐性解放的方法，那就是突破規範的情慾態度。其中包含在不同情境、不同對手、不同條件下營造出多元多樣，豐沛無比的快感模式，藉以操練情慾。換句話說，她也肯定已婚婦女的外遇。何春蕤老師會大膽談外遇，主要是想挑戰婚姻在這個文化中無比崇高的道德優越地位，因爲婚姻也是在壓抑女性情慾的一個幫兇。因此何春蕤老師認爲，無論男女都應該起來抗暴，反抗壓抑情慾的暴力。
性解放的行動之中，許多人都會面對一些問題，例如男人的尊嚴、性冷感、嫁不出去、貞操、肉體放縱等。何春蕤老師一一指出上述觀點中的迷思，並加以反駁。她認爲這些觀點之所以出現，背後的目的是操縱人們（尤其是女性）的情慾。因此在實踐性解放運動的時候，需要避免跌入類似的思維。
在本次讀書會，我們討論了社會上一些情慾壓抑的情形。在我們的生活中，女性情慾被壓抑的情況俯拾即是。以A片為例，市場上所售賣的A片以異性戀男生的視角為中心。因此鏡頭上的運用，劇情片段的鋪陳都是為陽具服務。但反過來說，卻沒有為異性戀女性設置的性愛片。從何春蕤老師的書不難了解，這是女性情慾被壓抑的一種表現手法。整個社會都把情慾的想象局限在陽具，卻忽略女性在情慾方面需求的多樣性，更忽略了情慾是需要學習的，不是天生學會的，更不是陽具的插入才算是情慾。
除了赤裸裸的肉慾，在一些文化制度上我們也看到了對女性情慾壓抑的例子。例如當一對夫妻出現第三者的時候，無論出軌的人是哪位，這一段三角關係被譴責的對象總是女性。出軌的妻子就是紅杏出墻，那出軌的丈夫呢？就是元配沒有好好抓住丈夫的心，或者是狐狸精爲了自己的情慾而「破壞他人的家庭」。從上述的例子，我們可以看到女性在情慾追求上所背負的包袱、還有遭受的污名。
上述的情況是假設雙方都是地位相近、國籍相同的。如果換成異國戀情，男女則大有不同。例如女方外籍，社會會說男方有本事；若男方是外籍（尤其國籍為歐美），則容易斥罵女方，乃至有不文雅之詞──哈洋屌。此又是一種賺賠理論，也帶有民族征服情節（征服一詞有種奇妙的侵略性）。
說到征服與被征服，征服者被視為強健、具攻擊性；被征服者則是弱小、被動性高。在以往的社會，男性是「征服」女性的，我們又把「草食」、「肉食」來比喻交往中的男女雙方，把自然界的意象帶入了情慾空間。有趣的是，現在的情況有所改變，主動爭取情慾的女性被稱爲「肉食女」，站在被動位置的男生被喻為「草食男」。在這樣的情況下，賺賠邏輯被顛覆了。擧個例子，已婚藝人小S常常在節目中「吃男星豆腐」。在這樣的情況下，對小S而言是「賺」了還是「賠」了？在現場討論過後，我們都認同情慾的追求不適宜用賺賠邏輯。在這樣的框架下，其實還是在忽略情慾的多元性，而且也在複製女性在情慾追求上的污名化。
雖然我們討論這本書的背景是在二十一世紀，現今的情慾文化已經不如過往般偏頗。但整體而言，女性的情慾追求還是被污名化的。以目前的情況來看，女性的性解放似乎還是停留在呼喊口號的階段，不易身體力行。要等到這樣的一天需要很久，需要等待社會的價值觀被洗牌，必須過好幾個世代，但我們樂見社會的改變以及多元。
時間：5.00pm-7.00pm
地點：學生活動中心 R8305
讀本：何春蕤著，《豪爽女人》，（臺北：皇冠文化出版有限公司），1994年8月。
心得：
（本次讀書會為本組第一次聚會，開始的時候會長炳超做了簡單的説明。然後大家開始針對何春蕤老師的這本書，做深入地討論。）
這本書在1994年出版，何春蕤老師針對父權文化體制下的情慾文化，喊出了女性性解放的口號。在當時，何春蕤老師的看法可説是很極端、前衛的。雖然我們是在二十一世紀的時候看這本書，但我們還會發現裏頭提出來的問題依然存在，整個文化依然壓制女性的情慾。
針對女性情慾這樣的一個課題，何春蕤老師分成十個章節來談。首先她提出了情慾文化的一個怪異的邏輯，那就是無論結婚與否，男性在情慾方面都可以算是「賺」到。但反過來說女性在婚姻體制内所享受的情慾才是正常，在體制外（例如外遇、未婚的狀態）所得到的情慾卻被視爲「賠」。在如此性壓抑的文化下，出現男女不平等的身體情慾邏輯。爲什麽會出現這樣的邏輯，何春蕤老師認爲是因爲我們的情慾文化非常貧瘠。整個文化都把情慾局限在男性的生殖器上的興奮，我們也稱這樣的情況是陽具中心主義。
由於整個社會文化把情慾都局限在陽具之上，所以女性的情慾被壓抑。不僅僅如此，只要和生殖器有關的女性言行舉止，都會被壓抑。女性需要在特定的姿勢下，才沒有心理負擔，才被認爲是好女人。因此何春蕤老師提出性解放的必要，將女性從性壓抑的情慾文化中解放出來。
如何性解放？何春蕤老師大膽提出了女性實踐性解放的方法，那就是突破規範的情慾態度。其中包含在不同情境、不同對手、不同條件下營造出多元多樣，豐沛無比的快感模式，藉以操練情慾。換句話說，她也肯定已婚婦女的外遇。何春蕤老師會大膽談外遇，主要是想挑戰婚姻在這個文化中無比崇高的道德優越地位，因爲婚姻也是在壓抑女性情慾的一個幫兇。因此何春蕤老師認爲，無論男女都應該起來抗暴，反抗壓抑情慾的暴力。
性解放的行動之中，許多人都會面對一些問題，例如男人的尊嚴、性冷感、嫁不出去、貞操、肉體放縱等。何春蕤老師一一指出上述觀點中的迷思，並加以反駁。她認爲這些觀點之所以出現，背後的目的是操縱人們（尤其是女性）的情慾。因此在實踐性解放運動的時候，需要避免跌入類似的思維。
在本次讀書會，我們討論了社會上一些情慾壓抑的情形。在我們的生活中，女性情慾被壓抑的情況俯拾即是。以A片為例，市場上所售賣的A片以異性戀男生的視角為中心。因此鏡頭上的運用，劇情片段的鋪陳都是為陽具服務。但反過來說，卻沒有為異性戀女性設置的性愛片。從何春蕤老師的書不難了解，這是女性情慾被壓抑的一種表現手法。整個社會都把情慾的想象局限在陽具，卻忽略女性在情慾方面需求的多樣性，更忽略了情慾是需要學習的，不是天生學會的，更不是陽具的插入才算是情慾。
除了赤裸裸的肉慾，在一些文化制度上我們也看到了對女性情慾壓抑的例子。例如當一對夫妻出現第三者的時候，無論出軌的人是哪位，這一段三角關係被譴責的對象總是女性。出軌的妻子就是紅杏出墻，那出軌的丈夫呢？就是元配沒有好好抓住丈夫的心，或者是狐狸精爲了自己的情慾而「破壞他人的家庭」。從上述的例子，我們可以看到女性在情慾追求上所背負的包袱、還有遭受的污名。
上述的情況是假設雙方都是地位相近、國籍相同的。如果換成異國戀情，男女則大有不同。例如女方外籍，社會會說男方有本事；若男方是外籍（尤其國籍為歐美），則容易斥罵女方，乃至有不文雅之詞──哈洋屌。此又是一種賺賠理論，也帶有民族征服情節（征服一詞有種奇妙的侵略性）。
說到征服與被征服，征服者被視為強健、具攻擊性；被征服者則是弱小、被動性高。在以往的社會，男性是「征服」女性的，我們又把「草食」、「肉食」來比喻交往中的男女雙方，把自然界的意象帶入了情慾空間。有趣的是，現在的情況有所改變，主動爭取情慾的女性被稱爲「肉食女」，站在被動位置的男生被喻為「草食男」。在這樣的情況下，賺賠邏輯被顛覆了。擧個例子，已婚藝人小S常常在節目中「吃男星豆腐」。在這樣的情況下，對小S而言是「賺」了還是「賠」了？在現場討論過後，我們都認同情慾的追求不適宜用賺賠邏輯。在這樣的框架下，其實還是在忽略情慾的多元性，而且也在複製女性在情慾追求上的污名化。
雖然我們討論這本書的背景是在二十一世紀，現今的情慾文化已經不如過往般偏頗。但整體而言，女性的情慾追求還是被污名化的。以目前的情況來看，女性的性解放似乎還是停留在呼喊口號的階段，不易身體力行。要等到這樣的一天需要很久，需要等待社會的價值觀被洗牌，必須過好幾個世代，但我們樂見社會的改變以及多元。
2010年10月1日 星期五
性別機構調整 融入民間訴求
【記者史倩玲台北報導】行政院組織調整案，已經確定在性別主責單位部分成立性別平等處，成為隸屬行政院本部的幕僚單位。原有的行政院婦女權益促進委員將改為性別平等促進會，組織地位不變。婦團表示，雖與民間團體的預期有落差，但仍能接受。
政院版勝出 加入性平處
原本各婦女團體期待，在性政院組織調整中，可以成立部會級的性別平等委員會並保留婦權會，但目前通過的方案，卻是行政院組織改造推動小組版的婦權會加上院本部性別平等處規劃案。
行政院研考會表示，行政院組織調整是為了組織瘦身，因此難以加入新的部會。在性別專責機構上，行政院將成立性別平等處，發揮政策諮詢、督導及資源整合的功能。
性別平等處的業務項目，包括性別主流化及性別影響評估、婦女權益保障、家庭暴力、性侵害及性騷擾防治等政策、法案、計畫或重大案件的中長期協調、審議及監督事項，並使性別平等紮根部會及地方政府。
在規模方面，性別平等處編制約40名專責人力，以確保性平業務推動。另外，婦女權益促進委員將改為性別平等促進會，仍為任務編組委員會，會議由行政院院長主持，組織位階維持不變。
性平機構法制化
婦女新知基金會資深研究員曾昭媛指出，先前包括婦女新知、女學會、全國婦女聯合會等團體，希望性別專責單位能夠做到機構法制化、人才專業化、社會能見度及可責性等，目前政府已經將民間的訴求融入既有的組織規劃中。
例如，性別平等處的法源依據，除了在行政院組織法有規定之外，目前行政院也研議了行政院處務規程草案，將性別平等處的法律地位規範得更詳盡，以避免性別平等處隨著閣揆走馬換將而有組織上的變動。另外，由於性別平等處是直屬於行政院長的幕僚單位，有較高的行政高度，因此未來在公文流程以及對各部會的監督，過程也會比較順暢。
婦團期許真正落實
曾昭媛還表示，目前行政院已經確定性別平等處以及性別平等促進會的組織地位，但先前內政部旗下的婦女權益促進發展基金會，地位仍在研議當中。以往婦權基金會是由內政部捐資成立，是民間與政府對話的窗口，也是婦女資源與資訊交流中心。未來婦女權益基金會將搭配別平等處以及性別平等促進會進行運作。
曾昭媛指出，行政院組織調整，本來就是一場政治角力以及妥協的過程，雖然最後結果與婦團當初的提案不同，但至少婦團已經做過努力，而各團體的訴求與精神也已經融入目前的規劃，因此仍能接受目前的結果。
例如，民間團體要求行政院應每年公布性別平等年度施政白皮書，已經加進組織章程。未來性平會每年將以性別統計、性別預算與性別影響評估等性別主流化進展，作為長期施政目標。
不過曾昭媛也表示，在新的行政院組織開始施行之後，民間團體仍會持續監督性別專責機構的運作情況，希望讓性別主流化的精神，能在行政院各部會以及縣市真正落實。
政院版勝出 加入性平處
原本各婦女團體期待，在性政院組織調整中，可以成立部會級的性別平等委員會並保留婦權會，但目前通過的方案，卻是行政院組織改造推動小組版的婦權會加上院本部性別平等處規劃案。
行政院研考會表示，行政院組織調整是為了組織瘦身，因此難以加入新的部會。在性別專責機構上，行政院將成立性別平等處，發揮政策諮詢、督導及資源整合的功能。
性別平等處的業務項目，包括性別主流化及性別影響評估、婦女權益保障、家庭暴力、性侵害及性騷擾防治等政策、法案、計畫或重大案件的中長期協調、審議及監督事項，並使性別平等紮根部會及地方政府。
在規模方面，性別平等處編制約40名專責人力，以確保性平業務推動。另外，婦女權益促進委員將改為性別平等促進會，仍為任務編組委員會，會議由行政院院長主持，組織位階維持不變。
性平機構法制化
婦女新知基金會資深研究員曾昭媛指出，先前包括婦女新知、女學會、全國婦女聯合會等團體，希望性別專責單位能夠做到機構法制化、人才專業化、社會能見度及可責性等，目前政府已經將民間的訴求融入既有的組織規劃中。
例如，性別平等處的法源依據，除了在行政院組織法有規定之外，目前行政院也研議了行政院處務規程草案，將性別平等處的法律地位規範得更詳盡，以避免性別平等處隨著閣揆走馬換將而有組織上的變動。另外，由於性別平等處是直屬於行政院長的幕僚單位，有較高的行政高度，因此未來在公文流程以及對各部會的監督，過程也會比較順暢。
婦團期許真正落實
曾昭媛還表示，目前行政院已經確定性別平等處以及性別平等促進會的組織地位，但先前內政部旗下的婦女權益促進發展基金會，地位仍在研議當中。以往婦權基金會是由內政部捐資成立，是民間與政府對話的窗口，也是婦女資源與資訊交流中心。未來婦女權益基金會將搭配別平等處以及性別平等促進會進行運作。
曾昭媛指出，行政院組織調整，本來就是一場政治角力以及妥協的過程，雖然最後結果與婦團當初的提案不同，但至少婦團已經做過努力，而各團體的訴求與精神也已經融入目前的規劃，因此仍能接受目前的結果。
例如，民間團體要求行政院應每年公布性別平等年度施政白皮書，已經加進組織章程。未來性平會每年將以性別統計、性別預算與性別影響評估等性別主流化進展，作為長期施政目標。
不過曾昭媛也表示，在新的行政院組織開始施行之後，民間團體仍會持續監督性別專責機構的運作情況，希望讓性別主流化的精神，能在行政院各部會以及縣市真正落實。
2010年9月22日 星期三
991讀書會
991 性／別元素讀書會正式成立。
截至星期一12點，
我們的成員有以下幾位：
炳超、子慧、之維、妤帆、
玉珊、天偉、冠閔
指導老師：
學務處處本部李育枝小姐
學務處課外組高如玉小姐
我們將在9/30開始我們第一次的約會！
有興趣的朋友歡迎加入！
不分性向、不分性別、
不分階級、不分種族、
不分國籍、不分宗教……
只要您關心性／別議題，
我們都歡迎您！
***
電子郵箱：yzugenderelement@gmail.com
官方網站：http://yzugenderelement.blogspot.com/
地址：桃園縣中壢市遠東路元智大學
官方網站：http://yzugenderelement.blogspot.com/
地址：桃園縣中壢市遠東路元智大學
QC運動場 走出家門搞運動
QC運動場 走出家門搞運動
運動員拉筋操 2010第六式：婦運家變－－再‧見
1997年底，台北公娼抗爭起始，
同時間，一場婦運家變浮上枱面，
幾位婦運路上的夥伴，
集體被開除、逼退。
當時，面對悄然成形的龐大力量，
難以清楚說明，甚至無法辨識，
以致於沒條件「現身」。
13年的沈默，不是不面對，
不是不說明白，而是總想用持續前進的行動，不說自明。
但是，歷史不容噤聲，羞恥必須現身。
13年後，面對時空的轉移，
性別（實質是婦女）主流化，
國家女性主義進入權力核心，
同志議題也逐步主流化的此刻，
四位參與者重新再見那段權力重組時刻，
讓對話跨歷史一路開展下去，
關於政治的、情慾的、階級的～～～
主持：劉人鵬 清華大學亞太／文化研究室
發言：
認真努力徹夜剪報╱硬著頭皮公然脫衣實踐自我與社會的情慾拓荒革命
陳俞容
台灣性別人權協會理事長、前婦女新知通訊主編
我被論斤論兩與我的不男不女
一個從認同到投入進而區辨差異的歷史行動路徑
倪家珍
台灣性別人權協會國際組主任、前婦女新知基金會秘書長
一通要求表態的電話，一杯確認傾向的咖啡
朝向羞恥友善的女性主義之必要
丁乃非
台灣性別人權協會常務董事、前婦女新知基金會董事
我的歪搞歷程－從角度到人民老大
一個無法停止改變的過程
王蘋
台灣性別人權協會秘書長、前婦女新知基金會組織部主任
時間：2010年9月26日（日）下午2-5時
地點：中山公民會館 中山北路二段128號 近捷運淡水線民權西路站
主辦：性別人權協會
連絡電話：0921-060108
歡迎所有關心、想參與、或正從事性／別運動的夥伴們一起來跑操場。
-
2010年9月16日 星期四
性／別元素召喚元智大學的朋友！
你想知道什麽是性／別嗎？
你想知道性別少數族群的多元樣貌嗎？
你想分享生命中的情慾故事嗎？
你想認識更多關心性別議題的朋友嗎？
元智大學的同學大家好！
我們是性／別元素小組，
在這個學期我們將組一個讀書會，
暢談性／別議題。
我們籌組這個讀書會，
除了有交友的私心，
也是希望能有互相交流，一起成長的機會。
透過閱讀來認識性別平等，對自己對他人都是好事。
如果幸運的話，還可以在讀書會的基礎上成立性別（或同志）社團。
無論你是男同還是女同，雙性戀還是跨性別者，
或者是關注性/別議題的朋友，
都歡迎你來交個朋友，
更希望你來參與我們的讀書會。
如果沒興趣參與，也歡迎你提供意見，
使我們的讀書會能夠辦得更好。
謝謝！^^
歡迎和我們作進一步的交流
性／別元素官網：http://yzugenderelement.blogspot.com/
性／別元素信箱：yzugenderelement@gmail.com
你想知道性別少數族群的多元樣貌嗎？
你想分享生命中的情慾故事嗎？
你想認識更多關心性別議題的朋友嗎？
元智大學的同學大家好！
我們是性／別元素小組，
在這個學期我們將組一個讀書會，
暢談性／別議題。
我們籌組這個讀書會，
除了有交友的私心，
也是希望能有互相交流，一起成長的機會。
透過閱讀來認識性別平等，對自己對他人都是好事。
如果幸運的話，還可以在讀書會的基礎上成立性別（或同志）社團。
無論你是男同還是女同，雙性戀還是跨性別者，
或者是關注性/別議題的朋友，
都歡迎你來交個朋友，
更希望你來參與我們的讀書會。
如果沒興趣參與，也歡迎你提供意見，
使我們的讀書會能夠辦得更好。
謝謝！^^
歡迎和我們作進一步的交流
性／別元素官網：http://yzugenderelement.blogspot.com/
性／別元素信箱：yzugenderelement@gmail.com
2010年6月2日 星期三
召募暑期性／別Colorful營隊志工
好性會要招募今年暑假 性／別Colorful體驗營的負責人及志工
行前訓練：99年8月23日（星期一）上午9:00開始 至 下午10:00
99年8月24日（星期二）上午9:00開始 至
99年8月26日（星期四）下午5:30圓滿 共三天二夜
營隊的對象是高中及大學生
現在急需12名志工們一起籌備，希望大家能幫忙。到時會提供住宿。
如果您有意願服務與一起籌備，請趕快拿起您的電話，與圍圍聯絡～
台灣大 0952-515-353 威寶
或聯絡好性會辦公室
或回覆這封信，如果害羞不想讓加入的訊息給大家看到，請寄至tasbravo@gmail.com
平安自在
好性會圍圍 敬邀
行前訓練：99年8月23日（星期一）上午9:00開始 至 下午10:00
99年8月24日（星期二）上午9:00開始 至
99年8月26日（星期四）下午5:30圓滿 共三天二夜
營隊的對象是高中及大學生
現在急需12名志工們一起籌備，希望大家能幫忙。到時會提供住宿。
如果您有意願服務與一起籌備，請趕快拿起您的電話，與圍圍聯絡～
台灣大 0952-515-353 威寶
或聯絡好性會辦公室
或回覆這封信，如果害羞不想讓加入的訊息給大家看到，請寄至tasbravo@gmail.com
平安自在
好性會圍圍 敬邀
2010年5月31日 星期一
女性專用車廂？落伍啦！
by 彭渰雯
台鐵近年來意外事故連連、負面新聞不斷，也不知道是否因此急於洗心革面，於是在5月10日（2006年）一場由女性立委召開的「增設女性專用車廂」記者會上，一聽到女性立委要求設置女性專用車廂以「預防鹹豬手」，台鐵副局長陳峰男當場允諾兩週內即可規劃完畢、月底施行，因為「三十餘年前台鐵就曾在嘉義、台南間，配合學校教官，為通勤女學生設置女學生專用車廂」。難得台鐵如此有效率地回應民意，但是因為此舉有著嚴重的性別意涵與影響，筆者也得趕緊在此一措施貿然施行前表達強烈反對。
兩位女性立委所召開的記者會，據媒體報導也邀請了「婦女團體」代表參與，因此筆者首先希望與提出此一建議的婦女團體及女性立委溝通一下。很顯然的，她們是從保護主義的框架思考，覺得女性是潛藏的公共場所性騷擾受害者，因此需要隔離保護。在婦女運動的歷程上，爭取「平等」或是「保護」曾經是一個經典的辯論，但那是在女人作為一個整體仍屬弱勢的時代脈絡之下才有的兩難。而今日台灣的社會政經脈絡已非如此，根據主計處2003年的統計，我國的「性別權力測度」（Gender Empowerment Measure，女性的政經參與程度以及對決策影響能力）居亞洲之冠、世界第19名，遠遠領先第44名的日本和第60名的南韓。我們有必要倒退到三十年前的台灣，或者只因為「日本、巴西、墨西哥、菲律賓等國家」也有此設施，就冒然地規劃女性專用車廂嗎？
今天的台灣女人不需要、也不應只得到家父長式的消極保護措施，因為那往往複製女性脆弱的刻板角色，或者給予女性更多限制。我們不需要因為擔心性侵害，所以晚上不敢出門；也不需要因為擔心性騷擾，於是只躲進「專用車廂」求得安寧。相反的，我們要的是積極的、結構面的改變，以性別觀點來檢討任何人因為其性別身份而感到不友善的環境。因此，如果女人晚上出門會有安全顧慮，我們要的是公共治安和性暴力防治教育的全面檢討；如果女人坐上火車捷運會擔心色狼，我們要的是所有車廂與車站環境空間的檢視，以及強化女性面對鹹豬手的應變能力。隔離的車廂無法壯大（empower）女人，它只會標籤化女人的準受害位置。
試問出了車廂之後「頓失保護」的女人難道不會遇到性騷擾？事實上，過去已有過多次捷運、公車上的鹹豬手被逮的新聞報導，都是被騷擾的女性以及身邊乘客配合，協力抓到騷擾者的成果。我認為鼓勵女性（及所有乘客）勇於當場揪出騷擾者，才是對抗車廂或公共場所性騷擾的有效途徑。
保護主義已經不符時代脈絡而該被揚棄，今日的「性別主流化」新典範爭取的是性別平權，不是女人特權。而這絕對並不表示我們忽略性別差異的存在。相反的，我們認為所有政策與制度都應以不同性別的角度重新檢視，特別是應當從女性與其他性少數的需求來重新設計，而不是延續過去男性中心的定義而要求女人適應（fit in）。從這個角度來看，「沒有性騷擾的環境」不再專屬於女人的問題或利益，它是所有人都應享有的權益，因此所有車廂都應當是安全車廂。
同理，因為照顧家庭而需要彈性的工時或工作條件調整，不應是女人的問題或特權，它是所有員工都應享有的權益。我們需要從這樣的新典範來檢討各項公共政策與措施，讓因為性別而有的差別化待遇逐步縮小，人人皆享有相等（值）的權利與義務。
（本文同時發表於蘋果日報，作者為世新大學行管系助理教授、女學會理事）
延伸閱讀：
台北捷運，怕怕！
女性專用車廂？
台鐵近年來意外事故連連、負面新聞不斷，也不知道是否因此急於洗心革面，於是在5月10日（2006年）一場由女性立委召開的「增設女性專用車廂」記者會上，一聽到女性立委要求設置女性專用車廂以「預防鹹豬手」，台鐵副局長陳峰男當場允諾兩週內即可規劃完畢、月底施行，因為「三十餘年前台鐵就曾在嘉義、台南間，配合學校教官，為通勤女學生設置女學生專用車廂」。難得台鐵如此有效率地回應民意，但是因為此舉有著嚴重的性別意涵與影響，筆者也得趕緊在此一措施貿然施行前表達強烈反對。
兩位女性立委所召開的記者會，據媒體報導也邀請了「婦女團體」代表參與，因此筆者首先希望與提出此一建議的婦女團體及女性立委溝通一下。很顯然的，她們是從保護主義的框架思考，覺得女性是潛藏的公共場所性騷擾受害者，因此需要隔離保護。在婦女運動的歷程上，爭取「平等」或是「保護」曾經是一個經典的辯論，但那是在女人作為一個整體仍屬弱勢的時代脈絡之下才有的兩難。而今日台灣的社會政經脈絡已非如此，根據主計處2003年的統計，我國的「性別權力測度」（Gender Empowerment Measure，女性的政經參與程度以及對決策影響能力）居亞洲之冠、世界第19名，遠遠領先第44名的日本和第60名的南韓。我們有必要倒退到三十年前的台灣，或者只因為「日本、巴西、墨西哥、菲律賓等國家」也有此設施，就冒然地規劃女性專用車廂嗎？
今天的台灣女人不需要、也不應只得到家父長式的消極保護措施，因為那往往複製女性脆弱的刻板角色，或者給予女性更多限制。我們不需要因為擔心性侵害，所以晚上不敢出門；也不需要因為擔心性騷擾，於是只躲進「專用車廂」求得安寧。相反的，我們要的是積極的、結構面的改變，以性別觀點來檢討任何人因為其性別身份而感到不友善的環境。因此，如果女人晚上出門會有安全顧慮，我們要的是公共治安和性暴力防治教育的全面檢討；如果女人坐上火車捷運會擔心色狼，我們要的是所有車廂與車站環境空間的檢視，以及強化女性面對鹹豬手的應變能力。隔離的車廂無法壯大（empower）女人，它只會標籤化女人的準受害位置。
試問出了車廂之後「頓失保護」的女人難道不會遇到性騷擾？事實上，過去已有過多次捷運、公車上的鹹豬手被逮的新聞報導，都是被騷擾的女性以及身邊乘客配合，協力抓到騷擾者的成果。我認為鼓勵女性（及所有乘客）勇於當場揪出騷擾者，才是對抗車廂或公共場所性騷擾的有效途徑。
保護主義已經不符時代脈絡而該被揚棄，今日的「性別主流化」新典範爭取的是性別平權，不是女人特權。而這絕對並不表示我們忽略性別差異的存在。相反的，我們認為所有政策與制度都應以不同性別的角度重新檢視，特別是應當從女性與其他性少數的需求來重新設計，而不是延續過去男性中心的定義而要求女人適應（fit in）。從這個角度來看，「沒有性騷擾的環境」不再專屬於女人的問題或利益，它是所有人都應享有的權益，因此所有車廂都應當是安全車廂。
同理，因為照顧家庭而需要彈性的工時或工作條件調整，不應是女人的問題或特權，它是所有員工都應享有的權益。我們需要從這樣的新典範來檢討各項公共政策與措施，讓因為性別而有的差別化待遇逐步縮小，人人皆享有相等（值）的權利與義務。
（本文同時發表於蘋果日報，作者為世新大學行管系助理教授、女學會理事）
延伸閱讀：
台北捷運，怕怕！
女性專用車廂？
2010年5月30日 星期日
性權會11年餐會【搭11路】用自己的腳，走自己的路
性別人權協會11年
台灣不斷面對著許多轉變，
政治的、經濟的、社會的、生態環境的…
為了運動的持續，我們扮演運動不悅耳但必要的「烏鴉」角色。
並期許自己，
以腳踏實地的精神繼續搞運動，
回歸致力改造社會的最初理念，
抗拒一切之不公義。
以明確的運動立場，介入、創造運動的反思與對話，
推動社群內部的議題論壇，
持續針對運動內部差異，進行運動者的觀點討論與工作省思。
反省，以及批判。
思考，以及行動！
搭11路——用自己的腳，走自己的路……
------------------------
【性別人權協會11年募款餐會】
時間：2010年6月20日 星期日 中午11:30入席 12:00用餐
地點：台北教師會館宴會廳
台北市南海路15號 捷運中正紀念堂站1號出口
鬥陣餐券：$1,000.- 贊助餐券：$5,000.-
餐券購買方式
1. 郵政劃撥
2. 銀行匯款
3. 信用卡捐款
詳見http://gsrat.net/index.php
或
4.★親臨購買：6月1日開賣！歡迎向下列票點洽詢購票－
「晶晶書庫」
台北市羅斯福路3段210巷8弄8號1樓 電話：02-23642006
捷運台電大樓站1號出口，耕莘文教院巷內。
「女書店」
台北市新生南路三段56巷7號2樓 電話：02-23638244
台大新生南路側門對面。
「COSBY-TAIPEI美式餐廳」
台北市成都路10巷61號1樓 電話：02-2370-0256
捷運西門站1號出口，紅樓左邊廣場走到底河岸留言後門。
--- - -- -- --- --- -- - -- --- ----- ---- -- -- - -- - -- -- - -- - - - ------- - - -- -- -- -- --- -
您的贊助 是推進性別人權運動的一份力量！
促進性別正義與自由人權的社會 值得您的投資！
2010年5月15日 星期六
大法官釋字六六六號後 性工作者的處境
李玉菁、鍾君竺(日日春協會)
自從去年十一月大法官釋字六六六號出爐，認定社維法八十條「罰娼條款」違憲，明年十一月前自動失效，許多人以為底層性工作者終於可以得到最基本的生存權了，事實上卻不然。誠如4/28蘋果日報所載，在這段過渡期間，台灣司法體系居然對性工作者出現「一國兩制」的司法亂象：有的小姐持續被罰，有的則運氣比較好，碰到比較有同情心的法官被免除其罰。
我們認為這個司法亂象反應的是執政者的無能。因為當新的遊戲規則並未出爐時，法官無所適從。自去年六月前閣揆劉兆玄宣布，性工作修法將朝向除罪化除罰化，並交付內政部研擬配套措施已經快過一年了，但內政部至今持續閉門造車，並未和性工作者及社會大眾討論配套，中央政府對政策的延宕，使得地方政府持續各種對性工作者打壓、換湯不換藥的政策。
郝龍斌：「台北市不適合」，小姐被砍傷警察吃案
台北市便是其中一個打壓底層不遺餘力的例子。去年警政署早已宣布「取締個體戶不列績效」，台北市不但列入績效，還變本加厲以站崗巡邏強勢驅趕性工作者，舉辦聽奧期間，諷刺的讓許多身心障礙的老弱流鶯無法生存；甚至以「維護婦幼安全」為名，警察在小姐工作場所附近天天站崗為期半年以上，最誇張的是，當有小姐被歹徒持刀砍的頭破血流時，想報案還得到警察回應「先辦你社維法！」警察聲稱維護婦幼安全，性工作者卻被排除在「婦幼」之列，這都是郝市長當初強硬宣示「台北市不適合(朝向合法化)」的政策方向，才讓警察得以有恃無恐！
小姐共組合作社 竟遭刑法媒介罪嚴懲
至於其他縣市，多半依照警政署專案，把取締焦點從「性工作者」轉移到加重取締「媒介色情者」身上，變相壓迫性工作者。我們曾接獲T縣案例，有六位小姐組成合作社，以自僱自營方式工作，一起輪值打掃環境，一起提撥公基金繳付房租水電，竟也被警察栽贓其中一位小姐是老闆，要以刑法231條媒介罪法辦。C市也有某娼館小姐打電話來求救，因為警察逼她交出娼館的房屋租賃契約，要用刑法231條處罰房東(容留性工作者)。
這些打壓性工作者的各種變形現象絕非警察個人責任，更讓我們關注：即便兩年後社維法「罰娼條款」真的失效，性工作者真的有辦法「合法」工作嗎？除了個體戶外，小姐可否組成合作社以互相照顧工作安全？性工作者究竟在什麼樣的地點可以工作？若處罰房東，難道所有租屋工作的性工作者仍要被法辦？
內政部應盡速辦理公共論壇，發展保障底層、翻轉叢林法則的合法化
我們呼籲內政部盡快在全台各縣市辦理公共論壇，和社會民眾、性工作者一起討論配套措施，合理的遊戲規則不出來，就會跟現在黑市叢林法則一樣，性工作者為了在非法化下取得保護、通路及安全，仍然必須依賴有錢有勢有人脈的經營者，我們希望發展以保障底層、翻轉「大吃小」叢林法則為前提的合法化，性工作政策沒有比ECFA困難，照顧底層弱勢勞工，請從性工作政策做起。
自從去年十一月大法官釋字六六六號出爐，認定社維法八十條「罰娼條款」違憲，明年十一月前自動失效，許多人以為底層性工作者終於可以得到最基本的生存權了，事實上卻不然。誠如4/28蘋果日報所載，在這段過渡期間，台灣司法體系居然對性工作者出現「一國兩制」的司法亂象：有的小姐持續被罰，有的則運氣比較好，碰到比較有同情心的法官被免除其罰。
我們認為這個司法亂象反應的是執政者的無能。因為當新的遊戲規則並未出爐時，法官無所適從。自去年六月前閣揆劉兆玄宣布，性工作修法將朝向除罪化除罰化，並交付內政部研擬配套措施已經快過一年了，但內政部至今持續閉門造車，並未和性工作者及社會大眾討論配套，中央政府對政策的延宕，使得地方政府持續各種對性工作者打壓、換湯不換藥的政策。
郝龍斌：「台北市不適合」，小姐被砍傷警察吃案
台北市便是其中一個打壓底層不遺餘力的例子。去年警政署早已宣布「取締個體戶不列績效」，台北市不但列入績效，還變本加厲以站崗巡邏強勢驅趕性工作者，舉辦聽奧期間，諷刺的讓許多身心障礙的老弱流鶯無法生存；甚至以「維護婦幼安全」為名，警察在小姐工作場所附近天天站崗為期半年以上，最誇張的是，當有小姐被歹徒持刀砍的頭破血流時，想報案還得到警察回應「先辦你社維法！」警察聲稱維護婦幼安全，性工作者卻被排除在「婦幼」之列，這都是郝市長當初強硬宣示「台北市不適合(朝向合法化)」的政策方向，才讓警察得以有恃無恐！
小姐共組合作社 竟遭刑法媒介罪嚴懲
至於其他縣市，多半依照警政署專案，把取締焦點從「性工作者」轉移到加重取締「媒介色情者」身上，變相壓迫性工作者。我們曾接獲T縣案例，有六位小姐組成合作社，以自僱自營方式工作，一起輪值打掃環境，一起提撥公基金繳付房租水電，竟也被警察栽贓其中一位小姐是老闆，要以刑法231條媒介罪法辦。C市也有某娼館小姐打電話來求救，因為警察逼她交出娼館的房屋租賃契約，要用刑法231條處罰房東(容留性工作者)。
這些打壓性工作者的各種變形現象絕非警察個人責任，更讓我們關注：即便兩年後社維法「罰娼條款」真的失效，性工作者真的有辦法「合法」工作嗎？除了個體戶外，小姐可否組成合作社以互相照顧工作安全？性工作者究竟在什麼樣的地點可以工作？若處罰房東，難道所有租屋工作的性工作者仍要被法辦？
內政部應盡速辦理公共論壇，發展保障底層、翻轉叢林法則的合法化
我們呼籲內政部盡快在全台各縣市辦理公共論壇，和社會民眾、性工作者一起討論配套措施，合理的遊戲規則不出來，就會跟現在黑市叢林法則一樣，性工作者為了在非法化下取得保護、通路及安全，仍然必須依賴有錢有勢有人脈的經營者，我們希望發展以保障底層、翻轉「大吃小」叢林法則為前提的合法化，性工作政策沒有比ECFA困難，照顧底層弱勢勞工，請從性工作政策做起。
殺很大！大二男扮女裝 奪美少女亞軍
更新日期:2010/05/14 00:44
台南致遠大學舉辦第一美女選拔賽，10位參賽者中，拿下第二名的，竟然是一名不折不扣的男學生；這名打敗其他女同學拿下亞軍的，是幼教系大二男學生林群峰，第一階段照片票選時，就已經讓全校同學選入前五名，而後來真的上台表演唱歌，受訪時，才讓評審老師發現，他是一位男生，但扮相嫵媚、勇氣可佳，最後拿下第二名，氣跑了其他參賽女同學。
穿著粉紅色的浴衣，在評審前載歌載舞，進一步看看本尊，他的名字是林群峰。校園美少女亞軍林群峰：「猜猜我是男生？還是女生？」
小臉蛋藏在折扇後面，只露出雙眼，乍看之下，確實有日本妹妹的韻味，但看一下卸妝後的他，真的不要懷疑，這個頭髮亂竄、皮膚黝黑的大男生，真的跟剛剛那位浴衣美少女同一人。林群峰：「這是血漬啦，因為(扮女生)要刮鬍子，結果留下來的痕跡。」
靠著女同學幫忙化妝打扮，這位大二男同學用這一個造型，晉級校園中第一美少女的決賽，最後還打敗另外3人，奪下亞軍，其實評審一度被照片給騙了，根本不知道林群峰是男生。
評審：「直到決賽他上台出現，由主持人來訪問的那一刻，才知道說，原來他是男的，因為看到他男扮女裝的自信。」
美少女選拔參賽者：「他眼睛還蠻媚的。」美少女第二名林群峰：「殺很大！」
刻意拉高聲音，把宅男女神瑤瑤當成模仿對象，有沒有成功呢？拿下校園中第二名的美少女，某種程度已經獲得肯定。
台南致遠大學舉辦第一美女選拔賽，10位參賽者中，拿下第二名的，竟然是一名不折不扣的男學生；這名打敗其他女同學拿下亞軍的，是幼教系大二男學生林群峰，第一階段照片票選時，就已經讓全校同學選入前五名，而後來真的上台表演唱歌，受訪時，才讓評審老師發現，他是一位男生，但扮相嫵媚、勇氣可佳，最後拿下第二名，氣跑了其他參賽女同學。
穿著粉紅色的浴衣，在評審前載歌載舞，進一步看看本尊，他的名字是林群峰。校園美少女亞軍林群峰：「猜猜我是男生？還是女生？」
小臉蛋藏在折扇後面，只露出雙眼，乍看之下，確實有日本妹妹的韻味，但看一下卸妝後的他，真的不要懷疑，這個頭髮亂竄、皮膚黝黑的大男生，真的跟剛剛那位浴衣美少女同一人。林群峰：「這是血漬啦，因為(扮女生)要刮鬍子，結果留下來的痕跡。」
靠著女同學幫忙化妝打扮，這位大二男同學用這一個造型，晉級校園中第一美少女的決賽，最後還打敗另外3人，奪下亞軍，其實評審一度被照片給騙了，根本不知道林群峰是男生。
評審：「直到決賽他上台出現，由主持人來訪問的那一刻，才知道說，原來他是男的，因為看到他男扮女裝的自信。」
美少女選拔參賽者：「他眼睛還蠻媚的。」美少女第二名林群峰：「殺很大！」
刻意拉高聲音，把宅男女神瑤瑤當成模仿對象，有沒有成功呢？拿下校園中第二名的美少女，某種程度已經獲得肯定。
2010年5月10日 星期一
高階將領︰女兵不宜再多了
〔記者許紹軒／台北報導〕國軍大量招募女性志願役軍士官兵已成軍方文宣重點，但因女性佔部隊比例大增，也衍生不少兩性問題；軍方高階將領認為，「現階段女性實在不宜再多了」，國軍需要一段時間磨合，培養出兩性相處的傳統，才會較為穩健。
女性增加 軍隊管理大挑戰
女性在軍中人數比例逐年攀高，對外固然有台灣軍隊兩性平等的意涵，對內卻造成許多管理上的挑戰。基層軍官指出，原本部隊裡面只有女性軍士官，現在多了大量的女兵，兩性都還在學習如何在封閉的軍隊環境內共處階段。
另有中階軍官指出，基層單位目前以男性主官為主，幾乎全部的女性士官兵都很安分守己、堅守崗位、戮力從公；但卻有極少數的女性，會透過「一些作為」來達到自己所設定的目標。
他舉例說，有些人會與單位的權力核心接觸頻繁，遊走在曖昧邊緣，當兩人享受這種愉快關係時，難免會有親密舉動，但也出現過關係終結後，男方被女方以性騷擾投訴而被迫退伍的例子，外界得知時通常已是事件尾聲，反而造成惡名遠播。
在南部單位服役的一位軍官則強調，男性需要改進的程度更大，軍隊長官具有絕對權威，有些性情惡劣者，會藉著地位職務，藉勢脅迫下屬，從而發生讓外界無法原諒的行為。
兩性案件 處理疑雙重標準
這位校級軍官就說，國防部對兩性案件的處理有時很難讓人心服。以先前跟下屬「喇舌」的陸軍女連長案件為例，她與男下屬喇舌被記過調職；但若當事人是男性且與女下屬「喇舌」，那肯定會被法辦與勒令退伍，基層難免會質疑是雙重標準。
女性增加 軍隊管理大挑戰
女性在軍中人數比例逐年攀高，對外固然有台灣軍隊兩性平等的意涵，對內卻造成許多管理上的挑戰。基層軍官指出，原本部隊裡面只有女性軍士官，現在多了大量的女兵，兩性都還在學習如何在封閉的軍隊環境內共處階段。
另有中階軍官指出，基層單位目前以男性主官為主，幾乎全部的女性士官兵都很安分守己、堅守崗位、戮力從公；但卻有極少數的女性，會透過「一些作為」來達到自己所設定的目標。
他舉例說，有些人會與單位的權力核心接觸頻繁，遊走在曖昧邊緣，當兩人享受這種愉快關係時，難免會有親密舉動，但也出現過關係終結後，男方被女方以性騷擾投訴而被迫退伍的例子，外界得知時通常已是事件尾聲，反而造成惡名遠播。
在南部單位服役的一位軍官則強調，男性需要改進的程度更大，軍隊長官具有絕對權威，有些性情惡劣者，會藉著地位職務，藉勢脅迫下屬，從而發生讓外界無法原諒的行為。
兩性案件 處理疑雙重標準
這位校級軍官就說，國防部對兩性案件的處理有時很難讓人心服。以先前跟下屬「喇舌」的陸軍女連長案件為例，她與男下屬喇舌被記過調職；但若當事人是男性且與女下屬「喇舌」，那肯定會被法辦與勒令退伍，基層難免會質疑是雙重標準。
2010年5月4日 星期二
成年人換姓 不用爸媽同意
成年人換姓 不用爸媽同意
更新日期:2010/05/01 04:11
〔記者林恕暉、項程鎮∕台北報導〕成年人從母姓或父姓，將不再需要取得父母同意，可自由變更從母姓或父姓，但變更以一次為限。
立法院院會昨天三讀通過民法部分條文修正案，成年人可自由變更從母姓或父姓。子女出生登記時若父母未約定從母姓或父姓，或約定不成出現爭議，將在戶政事務所抽籤決定子女姓氏。
此外，若父母其中一方未善盡保護或教養義務者（例如有家庭暴力、性侵害等情況），法院可依照未成年子女請求，依子女利益，變更未成年子女姓氏。
非婚生子女經生父認領，若父母親其中一方未能善盡保護或教養義務者，也可向法院請求變更為父姓或母姓；非婚生子女的生父也不能因認領子女，而以此要求變更為父姓。
立委黃淑英說，此規定初審通過時，她就已接獲許多女性的感謝電話。婦女新知也表示，過去規定要改姓氏須有父母同意書，否則得上法院提出既有姓氏對其「不利」影響，前者對家暴孩子是一大障礙，後者往往因舉證既有姓氏造成生活不快樂的事證難以被採信，有高達四成遭到駁回。
立法院院會昨天也三讀通過「涉外民事法律適用法修正案」，將跨國婚姻由原則適用丈夫本國法律，改為夫妻共同的本國或住所地法律；修法也規定施行有一年緩衝期，避免產生太大衝擊。
舉例來說，若台灣男子與外國人在外國舉行結婚儀式，依目前法令，須在台灣登記結婚才有效力；依新修正規定，若該國認定有結婚儀式就承認婚姻，則該婚姻無須在台登記，立即生效。
夫妻財產制部分，現行規定以丈夫所屬國為主，修正後由夫妻以書面約定適用其中一方的本國法或住所地法；若無約定時，則適用共同本國法；無共同本國法時，適用共同住所地法。
父母與子女之間的法律關係，原本依照父親的本國法，修正後改依子女的本國法規定。
提案修法的司法院表示，此次修正，對於在台外籍配偶的保障，以及子女應享權益的保護，都更往前邁一大步。
修法也增列規定，專供銷售特定地區或國家的商品，適用銷售地的法令。當跨國侵權行為出現在出版、廣播、電視、電腦網路而引生債務時，則在行為地、預見損害發生地、人格權遭侵害的被害人本國法等三者之中，選擇關係最密切的法律適用。
更新日期:2010/05/01 04:11
〔記者林恕暉、項程鎮∕台北報導〕成年人從母姓或父姓，將不再需要取得父母同意，可自由變更從母姓或父姓，但變更以一次為限。
立法院院會昨天三讀通過民法部分條文修正案，成年人可自由變更從母姓或父姓。子女出生登記時若父母未約定從母姓或父姓，或約定不成出現爭議，將在戶政事務所抽籤決定子女姓氏。
此外，若父母其中一方未善盡保護或教養義務者（例如有家庭暴力、性侵害等情況），法院可依照未成年子女請求，依子女利益，變更未成年子女姓氏。
非婚生子女經生父認領，若父母親其中一方未能善盡保護或教養義務者，也可向法院請求變更為父姓或母姓；非婚生子女的生父也不能因認領子女，而以此要求變更為父姓。
立委黃淑英說，此規定初審通過時，她就已接獲許多女性的感謝電話。婦女新知也表示，過去規定要改姓氏須有父母同意書，否則得上法院提出既有姓氏對其「不利」影響，前者對家暴孩子是一大障礙，後者往往因舉證既有姓氏造成生活不快樂的事證難以被採信，有高達四成遭到駁回。
立法院院會昨天也三讀通過「涉外民事法律適用法修正案」，將跨國婚姻由原則適用丈夫本國法律，改為夫妻共同的本國或住所地法律；修法也規定施行有一年緩衝期，避免產生太大衝擊。
舉例來說，若台灣男子與外國人在外國舉行結婚儀式，依目前法令，須在台灣登記結婚才有效力；依新修正規定，若該國認定有結婚儀式就承認婚姻，則該婚姻無須在台登記，立即生效。
夫妻財產制部分，現行規定以丈夫所屬國為主，修正後由夫妻以書面約定適用其中一方的本國法或住所地法；若無約定時，則適用共同本國法；無共同本國法時，適用共同住所地法。
父母與子女之間的法律關係，原本依照父親的本國法，修正後改依子女的本國法規定。
提案修法的司法院表示，此次修正，對於在台外籍配偶的保障，以及子女應享權益的保護，都更往前邁一大步。
修法也增列規定，專供銷售特定地區或國家的商品，適用銷售地的法令。當跨國侵權行為出現在出版、廣播、電視、電腦網路而引生債務時，則在行為地、預見損害發生地、人格權遭侵害的被害人本國法等三者之中，選擇關係最密切的法律適用。
第十五屆GLAD同志甦醒日正式開跑
各位朋友好
我們是第十五屆GLAD(GAY AND LESBIAN AWAKENING DAYS)，我們(台大男同性戀社、台大浪達社、文化拉友會、清交部落格、輔大同窗、輔大好社、海洋酷兒、北大北G星、政大陸仁賈、東吳QC、世新飛魚同志社)將於五月中舉辦一連串的同志甦醒活動，邀請各位可以參加。我們除了舞會是售票活動以外，其餘皆是非售票活動
我們的網站 http://glad-15th.blogspot.com/
舞會預售票350
現場票 600
如欲購票，歡迎洽詢 各校負責人
●文化拉友會：語樂 0910090047
●北大北G星：太后 0953618632
●臺大GayChat：坎培基 0932034630
●臺大浪達：嘖嘖 0921830806
●世新飛魚：小介 0922086014
●交清部落革：阿軒 0968163869
●東吳QC：King 0958009476
●政大陸仁賈：Eric 0953591770
●海洋酷兒：Boss 0958929090
●輔大同窗會：小柒 0919892585
●輔大好社：唇膏 0938066765
或直接洽詢信箱 glad15th@gmail.com
【Poker Game】晚會
4/2(五) 18:00~21:30
臺灣大學視聽小劇場
【Gender Mark】藝文展
開幕展覽
5/1(六) 14:00~17:00
東吳大學城中校區游藝廣場
展覽期間
5/2(日)-5/9(日)
11:00~17:00
東吳大學城中校區游藝廣場
藝文展座談會
5/9(日) 14:00~16:00
東吳大學城中校區游藝廣場
【- - -】影展 (講師資訊詳見：http://15th-glad.blogspot.com/)
甜過巧克力
5/3(一) 18:30~21:30
臺大學生第二活動中心605
玫瑰少年
5/5(三) 18:00~21:00
臺北大學三峽校區商院109
我是異性戀
5/6(四) 18:30~21:30
交通大學光復校區人社二館F103
漂浪青春
5/7(五) 18:30~21:30
政治大學綜合院館309
舞動人生
5/12(三) 18:30~21:30
東吳大學外雙溪校區D棟402
【『』】講座 (講師資訊詳見：http://15th-glad.blogspot.com/)
性別與人權
─時光列車走過人權血淚史
5/10(一) 18:30~20:30
臺灣大學學生第二活動中心605
性別與刻板印象
─打破男╱女兩極化的性別八股
5/12(三) 13:30~15:30
輔仁大學焯炤館B1夢幻電影城
性別與文學
─解嚴後同志小說的愛欲、流離與家國想像
5/18(二) 18:30~20:30
政治大學綜合院館313
性別與教育
─消弭歧視的攻防前線
5/20(四) 18:30~20:30
交大光復校區綜合一館A103
性別與健康
─抓住健康「性」福的時時刻刻
5/21(五) 19:00~21:00
海洋大學學生活動中心B01
【Queer Chateau】舞會
5/22(六)
入場時間：12:30
活動時間：13:00~17:00
Lucy (台北市大安區忠孝東路四段201號5樓)
【Concentric Carnival】嘉年華會
5/29(六) 11:00∼20:00
彩虹大街－台北市萬華區武昌街
(昆明街至康定路段)
園遊會區－電影主題公園
(台北市萬華區康定路19號)
今年活動最盛大的莫過於嘉年華會，我們熱烈歡迎所有對同志議題關心的朋友，能夠當天一同來到嘉年會現場。我們將邀請許多具有同志特色的社團前往擺攤
當天並有情慾公園、時光走廊、體驗遊戲、情慾鬼屋和各種不同的社團前來擺攤。
目前已經邀請到同志諮詢熱線、紅絲帶基金會、性平會、女書店、基本書坊、集合出版社、陽光酷兒中心、十號書坊、G大調、水男孩、Bi the Way、TG蝶園、綠黨、成蹊同志生活誌、高中生同志聯盟、台科大性別研究社、文山社大、署立竹東醫院、DOUBLE、T-STDIO、PAR-T、指險套公司、愛之船、實踐工設系、台大男同性戀社、台大浪達社、文化拉友會、政大陸仁賈、北大北G星、海洋酷兒、輔大同窗、輔大好社、交清部落格、世新飛魚同志社、東吳ＱＣ等不同具有同志特色團體，有興趣前來擺攤的團體，歡迎與我洽詢(陳小黑、0911245610 champiyen@gmail.com)
而同時我們將會舉辦一個大型活動「同遊仙境」，我們將邀請當天所有參加的LGBT朋友，於活動當天彩繪面具，並戴上面具於下午六點半到七點半，一起「同遊仙境」，戴著具有特色的面具，在西門町做「平常會做的事」，逛街、吃東西、看書店、走走紅樓都可以，只希望參加的人都能夠戴著面具。
我們企圖想要對社會表達一種同志文化。儘管現在台灣社會對於同志相對友善許多，但多數同志仍然會避免出櫃、習慣戴著一個保護的面具，藏匿和偽裝成了一種重要的同志文化。我們希望當天參加的朋友可以事先準備好面具，或著當天來我們彩繪面具攤位，以成本價格，購買一個面具，現場會提供彩繪顏料和裝飾道具。
另外本次活動感謝很多贊助廠商，GLAD深深感謝，也希望參加的人能夠同時去參觀這些贊助團體，我們的網站上有目前所有贊助廠商的LOGO和網站連結，目前包括基本書坊、集合出版社、GUYSHOP、玩酷子弟、愛之船拉拉時尚館、十號書坊、ROYAL-SPA、Good Men Wear、陽光酷兒中心、暹羅娛樂、好性會、DOUBLE、FUNKY、指險套、T-STUDIO、PAR-T、Neogence、成蹊同志生活誌、拓峰網、台大性平會、清大性平會、台北市衛生局、新竹縣衛生局、署立竹東醫院、還陸續有廠商增加中。
今年由於嘉年華會活動規模相當盛大，在經費上仍然有所短缺，若對於本次活動規劃覺得認同，歡迎來信商談廠商贊助(跪)。我們今年有發行一張GLAD學生卡，若願意洽談優惠和贊助，煩請聯絡陳小黑 0911245610
第十五屆GLAD同志甦醒日，邀請您出席。
我們是第十五屆GLAD(GAY AND LESBIAN AWAKENING DAYS)，我們(台大男同性戀社、台大浪達社、文化拉友會、清交部落格、輔大同窗、輔大好社、海洋酷兒、北大北G星、政大陸仁賈、東吳QC、世新飛魚同志社)將於五月中舉辦一連串的同志甦醒活動，邀請各位可以參加。我們除了舞會是售票活動以外，其餘皆是非售票活動
我們的網站 http://glad-15th.blogspot.com/
舞會預售票350
現場票 600
如欲購票，歡迎洽詢 各校負責人
●文化拉友會：語樂 0910090047
●北大北G星：太后 0953618632
●臺大GayChat：坎培基 0932034630
●臺大浪達：嘖嘖 0921830806
●世新飛魚：小介 0922086014
●交清部落革：阿軒 0968163869
●東吳QC：King 0958009476
●政大陸仁賈：Eric 0953591770
●海洋酷兒：Boss 0958929090
●輔大同窗會：小柒 0919892585
●輔大好社：唇膏 0938066765
或直接洽詢信箱 glad15th@gmail.com
【Poker Game】晚會
4/2(五) 18:00~21:30
臺灣大學視聽小劇場
【Gender Mark】藝文展
開幕展覽
5/1(六) 14:00~17:00
東吳大學城中校區游藝廣場
展覽期間
5/2(日)-5/9(日)
11:00~17:00
東吳大學城中校區游藝廣場
藝文展座談會
5/9(日) 14:00~16:00
東吳大學城中校區游藝廣場
【- - -】影展 (講師資訊詳見：http://15th-glad.blogspot.com/)
甜過巧克力
5/3(一) 18:30~21:30
臺大學生第二活動中心605
玫瑰少年
5/5(三) 18:00~21:00
臺北大學三峽校區商院109
我是異性戀
5/6(四) 18:30~21:30
交通大學光復校區人社二館F103
漂浪青春
5/7(五) 18:30~21:30
政治大學綜合院館309
舞動人生
5/12(三) 18:30~21:30
東吳大學外雙溪校區D棟402
【『』】講座 (講師資訊詳見：http://15th-glad.blogspot.com/)
性別與人權
─時光列車走過人權血淚史
5/10(一) 18:30~20:30
臺灣大學學生第二活動中心605
性別與刻板印象
─打破男╱女兩極化的性別八股
5/12(三) 13:30~15:30
輔仁大學焯炤館B1夢幻電影城
性別與文學
─解嚴後同志小說的愛欲、流離與家國想像
5/18(二) 18:30~20:30
政治大學綜合院館313
性別與教育
─消弭歧視的攻防前線
5/20(四) 18:30~20:30
交大光復校區綜合一館A103
性別與健康
─抓住健康「性」福的時時刻刻
5/21(五) 19:00~21:00
海洋大學學生活動中心B01
【Queer Chateau】舞會
5/22(六)
入場時間：12:30
活動時間：13:00~17:00
Lucy (台北市大安區忠孝東路四段201號5樓)
【Concentric Carnival】嘉年華會
5/29(六) 11:00∼20:00
彩虹大街－台北市萬華區武昌街
(昆明街至康定路段)
園遊會區－電影主題公園
(台北市萬華區康定路19號)
今年活動最盛大的莫過於嘉年華會，我們熱烈歡迎所有對同志議題關心的朋友，能夠當天一同來到嘉年會現場。我們將邀請許多具有同志特色的社團前往擺攤
當天並有情慾公園、時光走廊、體驗遊戲、情慾鬼屋和各種不同的社團前來擺攤。
目前已經邀請到同志諮詢熱線、紅絲帶基金會、性平會、女書店、基本書坊、集合出版社、陽光酷兒中心、十號書坊、G大調、水男孩、Bi the Way、TG蝶園、綠黨、成蹊同志生活誌、高中生同志聯盟、台科大性別研究社、文山社大、署立竹東醫院、DOUBLE、T-STDIO、PAR-T、指險套公司、愛之船、實踐工設系、台大男同性戀社、台大浪達社、文化拉友會、政大陸仁賈、北大北G星、海洋酷兒、輔大同窗、輔大好社、交清部落格、世新飛魚同志社、東吳ＱＣ等不同具有同志特色團體，有興趣前來擺攤的團體，歡迎與我洽詢(陳小黑、0911245610 champiyen@gmail.com)
而同時我們將會舉辦一個大型活動「同遊仙境」，我們將邀請當天所有參加的LGBT朋友，於活動當天彩繪面具，並戴上面具於下午六點半到七點半，一起「同遊仙境」，戴著具有特色的面具，在西門町做「平常會做的事」，逛街、吃東西、看書店、走走紅樓都可以，只希望參加的人都能夠戴著面具。
我們企圖想要對社會表達一種同志文化。儘管現在台灣社會對於同志相對友善許多，但多數同志仍然會避免出櫃、習慣戴著一個保護的面具，藏匿和偽裝成了一種重要的同志文化。我們希望當天參加的朋友可以事先準備好面具，或著當天來我們彩繪面具攤位，以成本價格，購買一個面具，現場會提供彩繪顏料和裝飾道具。
另外本次活動感謝很多贊助廠商，GLAD深深感謝，也希望參加的人能夠同時去參觀這些贊助團體，我們的網站上有目前所有贊助廠商的LOGO和網站連結，目前包括基本書坊、集合出版社、GUYSHOP、玩酷子弟、愛之船拉拉時尚館、十號書坊、ROYAL-SPA、Good Men Wear、陽光酷兒中心、暹羅娛樂、好性會、DOUBLE、FUNKY、指險套、T-STUDIO、PAR-T、Neogence、成蹊同志生活誌、拓峰網、台大性平會、清大性平會、台北市衛生局、新竹縣衛生局、署立竹東醫院、還陸續有廠商增加中。
今年由於嘉年華會活動規模相當盛大，在經費上仍然有所短缺，若對於本次活動規劃覺得認同，歡迎來信商談廠商贊助(跪)。我們今年有發行一張GLAD學生卡，若願意洽談優惠和贊助，煩請聯絡陳小黑 0911245610
第十五屆GLAD同志甦醒日，邀請您出席。
2010年5月3日 星期一
QC運動場【母親節】專題座談
QC運動場【母親節】專題座談
母職／母愛／母權 現代母性
時間：2010年5月8日（六）下午2-5時
地點：QC大教室 台北縣板橋市文化路二段410巷1弄2號6樓
捷運板南線江子翠捷運站5號出口
引言：
何春蕤 母權壓迫
倪家珍 現代母親的焦慮與進退兩難
高旭寬 期待親職的自主與開放
席間備有茶點、咖啡。
歡迎所有關心、想參與、或正從事性／別運動的夥伴們一起來跑操場。
連絡人：江嘉雯 電話：0932-389-176
**************
70年代女性主義試圖解放母職，「母職的再生產」挑戰著母性的天生說，
但至今，仍然未全面改變女性與母職的「自然」連結。與此同時並進的是，
女性主義要求資源權力之分配，讓女性賦權，使「能頂半邊天」的女性
進入權力中心，治理國家。
此時母作為照顧的一方，也同時成為掌權之一方，當一面執行照顧者角色，
一面也執行治理者角色，相對父權作為獨霸的權力，我們反抗的合情合理，
但母權形成你無法對抗的柔性力量，因為她同時作為照顧和服務的角色，
是需要同情、感恩、報答的對象。
然而弔詭的是，當女性被「母愛天性說」強制賦予母職，執行國家培育
下一代的單一樣態，以全女性之稱要求女性治理的、掌有擘劃國家藍圖
權力的，僅是少數菁英女性。
當我們也想生育子女，也想盡照顧者義務，我們如何面對可能形成壓迫
來源的母職／母權，以及如何挑戰社會對於自己的小孩的獨佔、私有、
控制，以及母愛天生的省思。
母職／母愛／母權 現代母性
時間：2010年5月8日（六）下午2-5時
地點：QC大教室 台北縣板橋市文化路二段410巷1弄2號6樓
捷運板南線江子翠捷運站5號出口
引言：
何春蕤 母權壓迫
倪家珍 現代母親的焦慮與進退兩難
高旭寬 期待親職的自主與開放
席間備有茶點、咖啡。
歡迎所有關心、想參與、或正從事性／別運動的夥伴們一起來跑操場。
連絡人：江嘉雯 電話：0932-389-176
**************
70年代女性主義試圖解放母職，「母職的再生產」挑戰著母性的天生說，
但至今，仍然未全面改變女性與母職的「自然」連結。與此同時並進的是，
女性主義要求資源權力之分配，讓女性賦權，使「能頂半邊天」的女性
進入權力中心，治理國家。
此時母作為照顧的一方，也同時成為掌權之一方，當一面執行照顧者角色，
一面也執行治理者角色，相對父權作為獨霸的權力，我們反抗的合情合理，
但母權形成你無法對抗的柔性力量，因為她同時作為照顧和服務的角色，
是需要同情、感恩、報答的對象。
然而弔詭的是，當女性被「母愛天性說」強制賦予母職，執行國家培育
下一代的單一樣態，以全女性之稱要求女性治理的、掌有擘劃國家藍圖
權力的，僅是少數菁英女性。
當我們也想生育子女，也想盡照顧者義務，我們如何面對可能形成壓迫
來源的母職／母權，以及如何挑戰社會對於自己的小孩的獨佔、私有、
控制，以及母愛天生的省思。
2010年4月26日 星期一
[99.04.09][讀書會][04][心得]
日期：99.04.09
時間：4.00 pm-6.00pm
地點：學生活動中心 R8306
讀本：畢恆達，《空間就是性別》，（臺北：心靈工坊文化事業股份有限公司，2004年10月）
導讀人：湯子慧
記錄人：邱天偉
心得：
在這次讀書會，我們從廁所開始討論空間隱含的性別議題。因爲廁所是最常見，也最常使用的場所。在如厠時，女生一般上都會注意馬桶的蹲式或坐式，如果選擇坐式通常都會注意坐墊。因爲許多使用者都不會照顧坐墊的衛生，不僅僅是踏上去，在如厠後也沒有清潔乾淨。
我們也看到，老人家通常比較少選擇蹲式，雖然蹲式馬桶是比較傳統，對他們來説比較熟悉。但因爲老人家行動能力不如一般壯年人，膝蓋常有問題，所以坐式馬桶對他們來説是會比較方便的。所以在討論廁所的時候，我們不能不看見各個使用族群的需要，而所謂的族群是包含女性、老人、身障人士、跨性別等。
一般廁所都是使用男女二分的架構，非男即女。但這樣一來，讓跨性別者面臨了一個難題：我該選擇哪一邊的廁所？跨性別是個統稱，相對男同志、女同志、雙性戀等的性別弱勢族群。但我們可以借指所有跨越性別的朋友，包含變性人（MTF、FTM）、雙性人、男裝打扮的T（女同的一種）等。對他們而言無論選擇任何一邊，好像都有問題。以男裝打扮的T為例，她本身自認為女生，但打扮舉止卻像男生。如果她走進女厠會被認爲是男生而被驅逐，如果選擇男厠心理也有不適，所以現有的廁所並非是適合的選擇。
所以在這次讀書會，我們提出了另一個可能性：性別中立廁所。在去年的GLAD（校園同志甦醒日，Gay & Lesbian Awakening Days，簡稱GLAD，每一年都會舉辦）也有提出類似的訴求，為的就是照顧跨性別朋友。提出性別中立廁所，不代表推翻現有的男女廁所二分，而是在現有的結構下安排一個性別中立的空間。這樣的一個理念，其實具有「通用設計」的精神，它是爲了照顧所有的使用者，而不是遷就大多數者。
現在的市面上，我們會看到一些性別中立廁所，尤其是餐廳。但餐廳這樣設計的原因，主要是爲了節省空間、節省成本。他們的安排，是無意中達到了性別平等運動的訴求。像本校的亞提斯餐廳、興仁路上的日式鍋神涮涮鍋等，都有性別中立廁所的餐廳。除了校内外的餐廳，本校也有性別中立的廁所，但主要是與殘障廁所合併。兩者的結合並不衝突，都是照顧到各式各樣的使用者，都有「通用設計」的理想。只是以七舘一樓的性別中立廁所為例，地點比較偏僻，無法讓使用者完全安心，所以不算合格的友善空間。
當我們提議建造性別中立廁所，很多人都會有馬上廢除男女厠的誤會，接下來就會詢問：性別中立廁所，女性會不會面對更多的性騷擾、性侵害事件？針對這個問題，我們討論出三點回應。如前所述，性別中立廁所並非廢除現有的男女二分的廁所，而是設立新的空間。所以如果女性比較擔心，仍舊可以使用女厠。第二點，就是廁所的設計很重要。爲何在餐廳的性別中立廁所，我們不會有這樣的問題？就是因爲餐廳的廁所是設計成封閉式的空間，門外是餐廳、門内空間小也一目了然。除了隱藏式攝像，我們無需考慮性騷擾、性侵害的事件。如果其他的性別中立廁所，有很好的設計，即安全又隱私，其實我們不必太過擔心。
第三點，即便是男女二分的廁所，也會有性騷擾的事件。重點不在是否男女二分，而是整個廁所的設計是否可以讓小人有機可趁？如果廁所都建立在陰暗、偏僻的角落，對使用者來説都不安全，無論使用者是男是女。雖然廁所附近多有監視器，但只能用在事後追蹤，無法有效防範，於事無補。最好的方式還是廁所建立在視線良好、有很好逃脫路綫的地方，可以起非正式監視的作用。所以即便是性別中立廁所也是一樣，設計得好也是可以起防範作用。
在討論這個問題的時候，我們也提出了是否有可能建立更多的性別中立廁所？我們的結論是，雖然性別中立廁所的立意良好，但不能不考慮現實的局限。除了空間規劃可能有限，另一點就是女性的心理因素。一般來説女性會比較要求廁所的乾淨，假設有一排的性別中立廁所，前面都有人在排隊，很多女生都會選擇女生的隊伍。因爲很多時候我們不知道男生如厠後留下什麽。加上前面所提到的衆人觀感，要提倡性別中立廁所似乎沒那麽容易，在新興建築物也許可以納入設計，但現有的空間較難異動，只能加強空間的安全性。
回到校園的廁所設計，我們認爲六舘二、三樓的廁所最不安全。因爲廁所的位置太偏僻，光線不足、行動路綫不佳，但所幸的是女厠有緊急鈴尚能補其不足。但這樣的設計，我們提出了一個思考，這樣的設計是不是預設女性比較柔弱，男性比較強壯？男生不需要緊急鈴嗎？雖然我們看到的是大多數男生確實不差，多數女生也是相對柔弱，但這樣一來是不是在複製性別刻板印象？對照前面女生預設男生很多比較不照顧廁所清潔是同樣的思維，就是性別刻板的印象。所以說性別刻板印象的存在，影響了我們對空間的設計、看法。
時間：4.00 pm-6.00pm
地點：學生活動中心 R8306
讀本：畢恆達，《空間就是性別》，（臺北：心靈工坊文化事業股份有限公司，2004年10月）
導讀人：湯子慧
記錄人：邱天偉
心得：
在這次讀書會，我們從廁所開始討論空間隱含的性別議題。因爲廁所是最常見，也最常使用的場所。在如厠時，女生一般上都會注意馬桶的蹲式或坐式，如果選擇坐式通常都會注意坐墊。因爲許多使用者都不會照顧坐墊的衛生，不僅僅是踏上去，在如厠後也沒有清潔乾淨。
我們也看到，老人家通常比較少選擇蹲式，雖然蹲式馬桶是比較傳統，對他們來説比較熟悉。但因爲老人家行動能力不如一般壯年人，膝蓋常有問題，所以坐式馬桶對他們來説是會比較方便的。所以在討論廁所的時候，我們不能不看見各個使用族群的需要，而所謂的族群是包含女性、老人、身障人士、跨性別等。
一般廁所都是使用男女二分的架構，非男即女。但這樣一來，讓跨性別者面臨了一個難題：我該選擇哪一邊的廁所？跨性別是個統稱，相對男同志、女同志、雙性戀等的性別弱勢族群。但我們可以借指所有跨越性別的朋友，包含變性人（MTF、FTM）、雙性人、男裝打扮的T（女同的一種）等。對他們而言無論選擇任何一邊，好像都有問題。以男裝打扮的T為例，她本身自認為女生，但打扮舉止卻像男生。如果她走進女厠會被認爲是男生而被驅逐，如果選擇男厠心理也有不適，所以現有的廁所並非是適合的選擇。
所以在這次讀書會，我們提出了另一個可能性：性別中立廁所。在去年的GLAD（校園同志甦醒日，Gay & Lesbian Awakening Days，簡稱GLAD，每一年都會舉辦）也有提出類似的訴求，為的就是照顧跨性別朋友。提出性別中立廁所，不代表推翻現有的男女廁所二分，而是在現有的結構下安排一個性別中立的空間。這樣的一個理念，其實具有「通用設計」的精神，它是爲了照顧所有的使用者，而不是遷就大多數者。
現在的市面上，我們會看到一些性別中立廁所，尤其是餐廳。但餐廳這樣設計的原因，主要是爲了節省空間、節省成本。他們的安排，是無意中達到了性別平等運動的訴求。像本校的亞提斯餐廳、興仁路上的日式鍋神涮涮鍋等，都有性別中立廁所的餐廳。除了校内外的餐廳，本校也有性別中立的廁所，但主要是與殘障廁所合併。兩者的結合並不衝突，都是照顧到各式各樣的使用者，都有「通用設計」的理想。只是以七舘一樓的性別中立廁所為例，地點比較偏僻，無法讓使用者完全安心，所以不算合格的友善空間。
當我們提議建造性別中立廁所，很多人都會有馬上廢除男女厠的誤會，接下來就會詢問：性別中立廁所，女性會不會面對更多的性騷擾、性侵害事件？針對這個問題，我們討論出三點回應。如前所述，性別中立廁所並非廢除現有的男女二分的廁所，而是設立新的空間。所以如果女性比較擔心，仍舊可以使用女厠。第二點，就是廁所的設計很重要。爲何在餐廳的性別中立廁所，我們不會有這樣的問題？就是因爲餐廳的廁所是設計成封閉式的空間，門外是餐廳、門内空間小也一目了然。除了隱藏式攝像，我們無需考慮性騷擾、性侵害的事件。如果其他的性別中立廁所，有很好的設計，即安全又隱私，其實我們不必太過擔心。
第三點，即便是男女二分的廁所，也會有性騷擾的事件。重點不在是否男女二分，而是整個廁所的設計是否可以讓小人有機可趁？如果廁所都建立在陰暗、偏僻的角落，對使用者來説都不安全，無論使用者是男是女。雖然廁所附近多有監視器，但只能用在事後追蹤，無法有效防範，於事無補。最好的方式還是廁所建立在視線良好、有很好逃脫路綫的地方，可以起非正式監視的作用。所以即便是性別中立廁所也是一樣，設計得好也是可以起防範作用。
在討論這個問題的時候，我們也提出了是否有可能建立更多的性別中立廁所？我們的結論是，雖然性別中立廁所的立意良好，但不能不考慮現實的局限。除了空間規劃可能有限，另一點就是女性的心理因素。一般來説女性會比較要求廁所的乾淨，假設有一排的性別中立廁所，前面都有人在排隊，很多女生都會選擇女生的隊伍。因爲很多時候我們不知道男生如厠後留下什麽。加上前面所提到的衆人觀感，要提倡性別中立廁所似乎沒那麽容易，在新興建築物也許可以納入設計，但現有的空間較難異動，只能加強空間的安全性。
回到校園的廁所設計，我們認爲六舘二、三樓的廁所最不安全。因爲廁所的位置太偏僻，光線不足、行動路綫不佳，但所幸的是女厠有緊急鈴尚能補其不足。但這樣的設計，我們提出了一個思考，這樣的設計是不是預設女性比較柔弱，男性比較強壯？男生不需要緊急鈴嗎？雖然我們看到的是大多數男生確實不差，多數女生也是相對柔弱，但這樣一來是不是在複製性別刻板印象？對照前面女生預設男生很多比較不照顧廁所清潔是同樣的思維，就是性別刻板的印象。所以說性別刻板印象的存在，影響了我們對空間的設計、看法。
2010年4月20日 星期二
性平教育計畫空洞 北市教局挨批
更新時間：2010-04-20 22:26:25
記者∕作者：史倩玲
【記者史倩玲台北報導】繼台北市教育局發出防止同志社團公文後，台北市教育局的「性別平等教育宣導月實施計畫」，也引起性別及同志團體反彈。這些團體在20日召開記者會指出，北市教育局消耗珍貴的預算，而性平教育宣導月的內容也看不出實質意涵。
同志諮詢熱線協會常務理事喀飛指出，在性別以及同志團體抗議教育局歧視同志公文之後，台北市教育局長康宗虎以「絕無其事」、「公文文字不夠明確」、「已經規劃性別平等教育月活動」來回應。
流於口號 內容敷衍了事
但台北市教育局在3、4月推動的「性別平等教育宣導月實施計畫」，再度暴露性別教育不足的嚴重性。喀飛表示，所謂的多元性別教育的實施主軸是「溫情台北有妳有你」，而高中職組的推動主題是「型男型女自珍自愛」，從內容完全看不出性別多元意涵。另外，「型男型女」字眼更加強化性別二分以及性別刻板印象，完全背離「性別多元教育」對於「尊重差異」的精神。
喀飛表示，在常見的校園霸凌事件之中，性別氣質是最常被傷害的理由，在校園內死亡的葉永鋕事件最具代表性，也因此催生了性別平等教育法。但以台北市教育局的宣導活動來看，不但沒有尊重性別差異的精神，反而以刻板印象教育學生，根本無法教育學生尊重跟自己不一樣的跨性別與男女同志同學。喀飛認為，性別平等光靠法律絕對不夠，台北市教育局仍用敷衍的態度看待性別多元教育。
強調差異 無助性平教育
羅東高中主任輔導老師胡敏華也指出，一位同志學生曾說：「老師，不被看見是一種很孤單的感覺，看見了之後被標籤為不同，更是一種無助的感覺。」而台北市教育局的性別平等教育宣導月實施計畫，完全看不出方向。以「溫情台北有妳有你」、「花樣年華你我不同」、「型男型女自珍自愛」都僅強調「不同」，但老師在校園中看到不同之後要如何做，公文上卻隻字未提。
台灣性別平等教育協會秘書長賴友梅指出，北市教育局耗費珍貴的「性別平等教育宣導月實施計畫」預算，內容卻只有虛幻的文字堆疊。
而台灣性別平等教育協會更接收到許多老師的反應，許多老師表示，在北市教育局抽象的名詞下，根本不知道要如何實際辦理活動，希望民間團體能協助校方。
性別人權協會秘書長王蘋表示，從教育月活動來看，多元性別的內涵以及性別主流化的行政程序根本一直無法落實，而同志與跨性別學生也只存在於紙上與口頭上，而不是實質內容的呈現。
王蘋指出，性別以及同志團體將要求台北市教育局收回之前發出的防止同志社團公文，另外也會要求北市教育局對於性別平等教育有實際的行動。目前監察院已經就防止同志社團公文事件進行調查以及約談。另外，各性別團體也將抵制台北市今年所舉辦的同志公民運動。
記者∕作者：史倩玲
【記者史倩玲台北報導】繼台北市教育局發出防止同志社團公文後，台北市教育局的「性別平等教育宣導月實施計畫」，也引起性別及同志團體反彈。這些團體在20日召開記者會指出，北市教育局消耗珍貴的預算，而性平教育宣導月的內容也看不出實質意涵。
同志諮詢熱線協會常務理事喀飛指出，在性別以及同志團體抗議教育局歧視同志公文之後，台北市教育局長康宗虎以「絕無其事」、「公文文字不夠明確」、「已經規劃性別平等教育月活動」來回應。
流於口號 內容敷衍了事
但台北市教育局在3、4月推動的「性別平等教育宣導月實施計畫」，再度暴露性別教育不足的嚴重性。喀飛表示，所謂的多元性別教育的實施主軸是「溫情台北有妳有你」，而高中職組的推動主題是「型男型女自珍自愛」，從內容完全看不出性別多元意涵。另外，「型男型女」字眼更加強化性別二分以及性別刻板印象，完全背離「性別多元教育」對於「尊重差異」的精神。
喀飛表示，在常見的校園霸凌事件之中，性別氣質是最常被傷害的理由，在校園內死亡的葉永鋕事件最具代表性，也因此催生了性別平等教育法。但以台北市教育局的宣導活動來看，不但沒有尊重性別差異的精神，反而以刻板印象教育學生，根本無法教育學生尊重跟自己不一樣的跨性別與男女同志同學。喀飛認為，性別平等光靠法律絕對不夠，台北市教育局仍用敷衍的態度看待性別多元教育。
強調差異 無助性平教育
羅東高中主任輔導老師胡敏華也指出，一位同志學生曾說：「老師，不被看見是一種很孤單的感覺，看見了之後被標籤為不同，更是一種無助的感覺。」而台北市教育局的性別平等教育宣導月實施計畫，完全看不出方向。以「溫情台北有妳有你」、「花樣年華你我不同」、「型男型女自珍自愛」都僅強調「不同」，但老師在校園中看到不同之後要如何做，公文上卻隻字未提。
台灣性別平等教育協會秘書長賴友梅指出，北市教育局耗費珍貴的「性別平等教育宣導月實施計畫」預算，內容卻只有虛幻的文字堆疊。
而台灣性別平等教育協會更接收到許多老師的反應，許多老師表示，在北市教育局抽象的名詞下，根本不知道要如何實際辦理活動，希望民間團體能協助校方。
性別人權協會秘書長王蘋表示，從教育月活動來看，多元性別的內涵以及性別主流化的行政程序根本一直無法落實，而同志與跨性別學生也只存在於紙上與口頭上，而不是實質內容的呈現。
王蘋指出，性別以及同志團體將要求台北市教育局收回之前發出的防止同志社團公文，另外也會要求北市教育局對於性別平等教育有實際的行動。目前監察院已經就防止同志社團公文事件進行調查以及約談。另外，各性別團體也將抵制台北市今年所舉辦的同志公民運動。
紀念玫瑰少年葉永鋕 莫忘尊重不同性別特質
紀念十年前意外身亡的玫瑰少年葉永鋕，包括性別人權協會、性別平等教育協會等多個團體，呼籲校園重視多元性別，任何人不因性別氣質、或性傾向不同，而遭受排擠、歧視、霸凌等不平等待遇和傷害。葉永鋕因為被歸類為娘娘腔，不敢在下課時間上廁所，卻導致錯過急救而喪失寶貴生命和無限前途。
玫瑰少年葉永鋕，小時後最愛玩鍋鏟炒菜，曾經陰柔的個性也讓葉媽媽帶著去給醫生檢查。醫生說葉永鋕並沒有問題，有問題的是父母的觀念，葉媽媽放手讓葉永鋕發展。十年前的4月20號，葉永鋕因為不願意上廁所時受同學嘲弄，於是在下課前五分鐘，請求老師准許上廁所，卻一去無回，倒在血泊中。葉永鋕的死讓當時正在醞釀的兩性平等教育法提昇到更寬廣開明的性別平等教育法，其中第12條和14條特別提到，學校應尊重學生與教職員工的性別特質及性傾向，對因性別或性傾向而處於不利處境的學生應積極提供協助，改善其處境。明白指出性別不是男女二元，任何性別特質都不應受歧視。台灣性別平等教育協會秘書長賴友梅建議，同志議題、性別特質議題等都可以在相關教學活動中被討論，並且從中學習尊重不同。
過去不被接納的孤單，不能被標籤為不同而更無助。葉永鋕事件成為各校輔導室最沉痛又最深刻的教案。教育部也委託拍攝玫瑰少年教學影片，以葉永鋕事件為出發，提供給各校教學使用。
(2010/4/20 下午 04:48:46 趙經邦)
玫瑰少年葉永鋕，小時後最愛玩鍋鏟炒菜，曾經陰柔的個性也讓葉媽媽帶著去給醫生檢查。醫生說葉永鋕並沒有問題，有問題的是父母的觀念，葉媽媽放手讓葉永鋕發展。十年前的4月20號，葉永鋕因為不願意上廁所時受同學嘲弄，於是在下課前五分鐘，請求老師准許上廁所，卻一去無回，倒在血泊中。葉永鋕的死讓當時正在醞釀的兩性平等教育法提昇到更寬廣開明的性別平等教育法，其中第12條和14條特別提到，學校應尊重學生與教職員工的性別特質及性傾向，對因性別或性傾向而處於不利處境的學生應積極提供協助，改善其處境。明白指出性別不是男女二元，任何性別特質都不應受歧視。台灣性別平等教育協會秘書長賴友梅建議，同志議題、性別特質議題等都可以在相關教學活動中被討論，並且從中學習尊重不同。
過去不被接納的孤單，不能被標籤為不同而更無助。葉永鋕事件成為各校輔導室最沉痛又最深刻的教案。教育部也委託拍攝玫瑰少年教學影片，以葉永鋕事件為出發，提供給各校教學使用。
(2010/4/20 下午 04:48:46 趙經邦)
2010年4月14日 星期三
屏科大性別嘉年華 南台灣頭一遭(影音)
台北同志遊行規模一年比一年大，影響力也傳到南台灣。屏科大今天就邀集南部七所大專院校的同志社團，和性別研究所，舉辦一場性別嘉年華，透過攤位展示和遊戲的方式，號召更多同志勇敢走出來，並且尋求友善支持。這也是南台灣首度由校方聯辦的同志活動。
塗上象徵同志的彩虹，小而美的闖關遊戲，同學玩得很投入，這是以同志和性別平等為號召的戶外活動，但同學都不避諱，大方前來參加。
至今可能都還被人視為禁忌的性別話題，屏科大聯合成大、樹德科技大學等七所南部院校，這麼大方地在戶外舉辦活動，就是要讓性別能被更公開地討論和認識。
現場十幾個攤位，活動規模雖然不大，卻是南台灣首度由校方聯合舉辦的同志活動，同志團體認為是很大的突破，但畢竟校園算是比較安全的環境，目前南部的性別觀念仍算封閉。
同志團體認為，在南部，關懷同志的社會資源與北部相差不多，但較少被提起或使用，因此學校希望從這場活動出發，除了營造友善校園，未來也要把這個概念傳達到社會上。記者 王介村 陳顯坤 屏東報導
塗上象徵同志的彩虹，小而美的闖關遊戲，同學玩得很投入，這是以同志和性別平等為號召的戶外活動，但同學都不避諱，大方前來參加。
至今可能都還被人視為禁忌的性別話題，屏科大聯合成大、樹德科技大學等七所南部院校，這麼大方地在戶外舉辦活動，就是要讓性別能被更公開地討論和認識。
現場十幾個攤位，活動規模雖然不大，卻是南台灣首度由校方聯合舉辦的同志活動，同志團體認為是很大的突破，但畢竟校園算是比較安全的環境，目前南部的性別觀念仍算封閉。
同志團體認為，在南部，關懷同志的社會資源與北部相差不多，但較少被提起或使用，因此學校希望從這場活動出發，除了營造友善校園，未來也要把這個概念傳達到社會上。記者 王介村 陳顯坤 屏東報導
成人爭取改姓 法律很刁鑽
立報╱史倩玲 2010-04-12 23:10
http://n.yam.com/lihpao/garden/201004/20100412397868.html
【記者史倩玲台北報導】婦女新知基金會於12日早上於立法院門口舉行記者會表示，單親成年子女改姓困難重重，政府應該修法，讓成年子女不需父母同意就有改姓權力，法官在審查改姓案件時，也應該以子女最佳利益作為判決改姓的考量。
家暴父不簽同意書
張姓婦人在記者會現場表示，她在小孩3歲大時與有家暴傾向的前夫離婚，自己把小孩辛苦扶養長大。現在因為娘家沒有兄弟姊妹，想要讓張姓婦人的小孩繼承香火，卻因為無法改姓而難以繼承。
張姓婦人表示，一個有家暴前科又棄家庭於不顧的人，根本不可能簽下改姓同意書。張姓婦人更出示法院的判決指出，法官認為除非小孩的父親殺人放火販毒貪瀆，才會對小孩造成不利影響，才能改姓。張姓婦人說，自己的小孩都已經32歲了，法院卻把自己的小孩當作3歲，完全不尊重成年人的姓氏的自主權。
單親子女 改姓艱辛
民法1059條有關姓氏的法令在2007年修改，子女姓氏權力交給父母雙方約定，改變以往只能從父姓的情況。但修法後成年人依舊無法改姓，不管是否曾經遭受父母侵害或被棄養，仍不能自己決定姓氏，需要向法院說明不能改姓所造成的不利影響，才能請求改姓，十分荒謬。
因此，單親家庭子女爭取改姓的過程極度艱辛。婦女新知基金會副董事長彭渰雯表示，在新法要求之下，個別家庭即使已經滿足提出改姓的法律條件，卻仍然要提出對子女的不利影響，才能夠申請法院宣告變更姓氏。但在大多數情況下，不利影響在司法實務上判斷確有相當困難，對於想改姓的當事人來說，通常是因為子女和全家人都不同姓，造成生活上的不便利以及無形中的社會壓力；或是因為姓氏被迫回憶過往生活的不愉快。但法官往往認為這只是當事人的主觀感受，並不是不利影響，而部分成年子女跟父親失聯，無法取得同意，改姓變成一項不可能的任務。
改名情況較寬鬆
在姓名條例第7條當中，有6種情況允許個人自主決定改名。這6種情況都相當寬鬆，包括發現有人同名或是覺得不雅，甚至是特殊原因就可以改名，一個人一生甚至可以更改兩次。彭渰雯表示，當台灣法令對於改名的規範如此尊重個人決定、考量個人主觀感受時，實在不能理解改姓會比改名困難。而以往法院的判決指出，改姓比起改名會影響犯罪偵防、交易安全，更是令人難以相信。
彭渰雯指出，當父母離婚時，子女監護權的判定是以子女最佳利益為衡量重點，姓氏的更改也應該依循最佳利益標準。因此婦女新知以及晚晴協會等團體希望修改法令，主張修法子女已經成年者，得變更其姓氏為父姓或母姓，次數以一次為限，而姓氏變更應該以最佳利益為考量，替換現行的以不利影響為考量。
另外，彭渰雯強調，所謂的血緣混亂論更是站不住腳，因為一個人是由父母雙方所生，如果跟母親姓有可能會跟父系結婚造成血緣混亂，跟父親姓當然也可能跟母系的親戚結婚。
而科學研究也證明，以姓氏來避免亂倫的作法根本無效。台灣的出生性別比嚴重偏差，男女嬰比為108：100，最大的原因就是因為女性無法繼承姓氏傳承香火，而改姓機制又將母姓視為次等選擇，因此修改法案有其必要。
http://n.yam.com/lihpao/garden/201004/20100412397868.html
【記者史倩玲台北報導】婦女新知基金會於12日早上於立法院門口舉行記者會表示，單親成年子女改姓困難重重，政府應該修法，讓成年子女不需父母同意就有改姓權力，法官在審查改姓案件時，也應該以子女最佳利益作為判決改姓的考量。
家暴父不簽同意書
張姓婦人在記者會現場表示，她在小孩3歲大時與有家暴傾向的前夫離婚，自己把小孩辛苦扶養長大。現在因為娘家沒有兄弟姊妹，想要讓張姓婦人的小孩繼承香火，卻因為無法改姓而難以繼承。
張姓婦人表示，一個有家暴前科又棄家庭於不顧的人，根本不可能簽下改姓同意書。張姓婦人更出示法院的判決指出，法官認為除非小孩的父親殺人放火販毒貪瀆，才會對小孩造成不利影響，才能改姓。張姓婦人說，自己的小孩都已經32歲了，法院卻把自己的小孩當作3歲，完全不尊重成年人的姓氏的自主權。
單親子女 改姓艱辛
民法1059條有關姓氏的法令在2007年修改，子女姓氏權力交給父母雙方約定，改變以往只能從父姓的情況。但修法後成年人依舊無法改姓，不管是否曾經遭受父母侵害或被棄養，仍不能自己決定姓氏，需要向法院說明不能改姓所造成的不利影響，才能請求改姓，十分荒謬。
因此，單親家庭子女爭取改姓的過程極度艱辛。婦女新知基金會副董事長彭渰雯表示，在新法要求之下，個別家庭即使已經滿足提出改姓的法律條件，卻仍然要提出對子女的不利影響，才能夠申請法院宣告變更姓氏。但在大多數情況下，不利影響在司法實務上判斷確有相當困難，對於想改姓的當事人來說，通常是因為子女和全家人都不同姓，造成生活上的不便利以及無形中的社會壓力；或是因為姓氏被迫回憶過往生活的不愉快。但法官往往認為這只是當事人的主觀感受，並不是不利影響，而部分成年子女跟父親失聯，無法取得同意，改姓變成一項不可能的任務。
改名情況較寬鬆
在姓名條例第7條當中，有6種情況允許個人自主決定改名。這6種情況都相當寬鬆，包括發現有人同名或是覺得不雅，甚至是特殊原因就可以改名，一個人一生甚至可以更改兩次。彭渰雯表示，當台灣法令對於改名的規範如此尊重個人決定、考量個人主觀感受時，實在不能理解改姓會比改名困難。而以往法院的判決指出，改姓比起改名會影響犯罪偵防、交易安全，更是令人難以相信。
彭渰雯指出，當父母離婚時，子女監護權的判定是以子女最佳利益為衡量重點，姓氏的更改也應該依循最佳利益標準。因此婦女新知以及晚晴協會等團體希望修改法令，主張修法子女已經成年者，得變更其姓氏為父姓或母姓，次數以一次為限，而姓氏變更應該以最佳利益為考量，替換現行的以不利影響為考量。
另外，彭渰雯強調，所謂的血緣混亂論更是站不住腳，因為一個人是由父母雙方所生，如果跟母親姓有可能會跟父系結婚造成血緣混亂，跟父親姓當然也可能跟母系的親戚結婚。
而科學研究也證明，以姓氏來避免亂倫的作法根本無效。台灣的出生性別比嚴重偏差，男女嬰比為108：100，最大的原因就是因為女性無法繼承姓氏傳承香火，而改姓機制又將母姓視為次等選擇，因此修改法案有其必要。
奉國家之命成婚
奉國家之命成婚
2010-04-13
中國時報
【陳昭如】
以往，父母不顧子女意願而為之安排的婚姻，叫做強迫婚姻。現在，國家取代了父母，遂行現代版的強迫婚姻。
人們或許不再奉父母之命成婚，但奉國家之命成婚。不只是衛生署長楊志良近日言論與二代健保費率爭議，及內政部「青年安心成家方案」；國家早就透過各種威脅利誘──獎勵已婚者，懲罰單身及非婚姻的伴侶關係──來制度性地使人們「選擇」走進婚姻。諸多制度政策都創造了已婚地位的優勢，而這些因為結婚所享有的優惠待遇是如此的理所當然，以致於通常不被稱為特權，雖然這些都符合特權的定義：系統性地讓某個群體處於優勢。
美國白人女性主義者Peggy McIntoch發明了「特權自我檢視表」，列出各種身為白人（相對於黑人）所享有特權：可在超市購物而不被懷疑偷東西；不會因膚色原因而被警察攔檢…。如果將制度上的婚姻特權列張表，那真是琳瑯滿目：已婚者可享有配偶的加倍標準扣除額、配偶薪資特別扣除額，配偶之間的贈與可免繳贈與稅、遺產稅、土地增值稅；領取特殊境遇家庭扶助的主要資格條件之一現有或曾有婚姻關係；必須是「不孕夫妻」才能合法使用人工協助生殖科技；須具有婚姻關係才能領取公教人員、勞保生育給付；公教人員結婚可領取兩個月薪資結婚補助，如果結婚雙方都是公教人員，還可領加倍。
大法官經在第六四七號解釋中宣告配偶間的贈與免課贈與稅是合憲的。其實，大法官早在釋字第四五七號解釋（榮民的已婚女兒無法繼耕退輔會農場）中宣告基於「性別」與「已否結婚」差別待遇違憲。第六四七號是孫道存為讓自己贈與給「小老婆」財產免課贈與稅所提釋憲案，本案，差別待遇則因婚姻受「制度性保障」而合憲，雖大法官也說立法者應考量將免稅優惠擴及「像夫妻一般」異性關係。
近年來大法官在重婚、通姦等釋憲案中一再宣示婚姻受到制度性的保障，確認一夫一妻婚姻乃是憲政秩序保障的對象。然而，這種賦予婚姻特權地位的制度性保障將婚姻塑造為被偏好、符合常規的「選擇」，排除了所有非一男一女異性戀關係的親密伴侶關係，包括同志以及不想或不能進入婚姻的其他人們。這不只是「偏袒異性戀」，而且是「偏袒婚姻」，壓抑了多元社會中公民身分認同與實踐的差異性。
當然，我們也不能忽略，婚姻並不總意味著好處，特別對女人而言。許多社會福利法規在計算家戶所得時將出嫁女兒排除在外，女兒也會因出嫁而不能成為原生家庭的全民健保被保險人。這些規定傳達訊息是：嫁出去的女兒，潑出去的水。不只如此，女人一旦結婚，就被迫放棄部分生育自主權，因優生保健法規定已婚女人墮胎須取得丈夫同意。強迫婚姻在賦予已婚者優勢的同時，卻也強化了已婚女性的弱勢。
釋字第六四七號認為應立法擴大「婚姻特權」，將類似夫妻關係的伴侶關係與夫妻關係相同對待，這是否足以實現平等的親密公民權？問題的關鍵是異性戀婚姻霸權製造了壓迫，否定人們所應享有的平等公民身分，將一夫一妻婚姻塑造為唯一理想的家庭型態與生命選擇，也使得婚姻中的女性處於劣勢。歷史經驗顯示，弱勢群體獲得與優勢群體相同的權利，並無法真正實現平等。二○○七年民法修正賦予女人「和男人一樣」的子女姓氏協商權，然而新法施行兩年之後，卻只有一．五三％的新生兒是約定從母姓。差別待遇經常造成不平等，而相同的權利也未必帶來平等。
差異與平等可以共存。該停止給予異性戀婚姻優惠性差別待遇了。我們需要的，是給單身、同志以及其他類型親密關係的積極矯正歧視措施。
（作者為婦女新知基金會董事/台灣大學法律學系副教授）
2010-04-13
中國時報
【陳昭如】
以往，父母不顧子女意願而為之安排的婚姻，叫做強迫婚姻。現在，國家取代了父母，遂行現代版的強迫婚姻。
人們或許不再奉父母之命成婚，但奉國家之命成婚。不只是衛生署長楊志良近日言論與二代健保費率爭議，及內政部「青年安心成家方案」；國家早就透過各種威脅利誘──獎勵已婚者，懲罰單身及非婚姻的伴侶關係──來制度性地使人們「選擇」走進婚姻。諸多制度政策都創造了已婚地位的優勢，而這些因為結婚所享有的優惠待遇是如此的理所當然，以致於通常不被稱為特權，雖然這些都符合特權的定義：系統性地讓某個群體處於優勢。
美國白人女性主義者Peggy McIntoch發明了「特權自我檢視表」，列出各種身為白人（相對於黑人）所享有特權：可在超市購物而不被懷疑偷東西；不會因膚色原因而被警察攔檢…。如果將制度上的婚姻特權列張表，那真是琳瑯滿目：已婚者可享有配偶的加倍標準扣除額、配偶薪資特別扣除額，配偶之間的贈與可免繳贈與稅、遺產稅、土地增值稅；領取特殊境遇家庭扶助的主要資格條件之一現有或曾有婚姻關係；必須是「不孕夫妻」才能合法使用人工協助生殖科技；須具有婚姻關係才能領取公教人員、勞保生育給付；公教人員結婚可領取兩個月薪資結婚補助，如果結婚雙方都是公教人員，還可領加倍。
大法官經在第六四七號解釋中宣告配偶間的贈與免課贈與稅是合憲的。其實，大法官早在釋字第四五七號解釋（榮民的已婚女兒無法繼耕退輔會農場）中宣告基於「性別」與「已否結婚」差別待遇違憲。第六四七號是孫道存為讓自己贈與給「小老婆」財產免課贈與稅所提釋憲案，本案，差別待遇則因婚姻受「制度性保障」而合憲，雖大法官也說立法者應考量將免稅優惠擴及「像夫妻一般」異性關係。
近年來大法官在重婚、通姦等釋憲案中一再宣示婚姻受到制度性的保障，確認一夫一妻婚姻乃是憲政秩序保障的對象。然而，這種賦予婚姻特權地位的制度性保障將婚姻塑造為被偏好、符合常規的「選擇」，排除了所有非一男一女異性戀關係的親密伴侶關係，包括同志以及不想或不能進入婚姻的其他人們。這不只是「偏袒異性戀」，而且是「偏袒婚姻」，壓抑了多元社會中公民身分認同與實踐的差異性。
當然，我們也不能忽略，婚姻並不總意味著好處，特別對女人而言。許多社會福利法規在計算家戶所得時將出嫁女兒排除在外，女兒也會因出嫁而不能成為原生家庭的全民健保被保險人。這些規定傳達訊息是：嫁出去的女兒，潑出去的水。不只如此，女人一旦結婚，就被迫放棄部分生育自主權，因優生保健法規定已婚女人墮胎須取得丈夫同意。強迫婚姻在賦予已婚者優勢的同時，卻也強化了已婚女性的弱勢。
釋字第六四七號認為應立法擴大「婚姻特權」，將類似夫妻關係的伴侶關係與夫妻關係相同對待，這是否足以實現平等的親密公民權？問題的關鍵是異性戀婚姻霸權製造了壓迫，否定人們所應享有的平等公民身分，將一夫一妻婚姻塑造為唯一理想的家庭型態與生命選擇，也使得婚姻中的女性處於劣勢。歷史經驗顯示，弱勢群體獲得與優勢群體相同的權利，並無法真正實現平等。二○○七年民法修正賦予女人「和男人一樣」的子女姓氏協商權，然而新法施行兩年之後，卻只有一．五三％的新生兒是約定從母姓。差別待遇經常造成不平等，而相同的權利也未必帶來平等。
差異與平等可以共存。該停止給予異性戀婚姻優惠性差別待遇了。我們需要的，是給單身、同志以及其他類型親密關係的積極矯正歧視措施。
（作者為婦女新知基金會董事/台灣大學法律學系副教授）
【T婆工廠】特映會
在全球化下被迫流動的拉子移工
她們的愛情也隨著勞動現場流轉
請支持TIWA
紀錄一個重要觀點的繼續......
【T婆工廠】特映會
日期：2010/05/01
時間：晚間6:30入場。7:00影片放映。8:00~9:30座談會
地點：師大綜202演講廳（台北市和平東路一段129號2樓）
鬥陣券：200元 歡迎自由樂捐贊助T婆工廠續集的拍攝
票亭：晶晶書庫
台北市羅斯福路3段210巷8弄8號1樓 電話：02-23642006
女書店
台北市新生南路三段56巷7號2樓 電話：02-23638244
主辦：台灣國際勞工協會TIWA、台灣性別人權協會、中央性/別研究室
協辦：晶晶書庫、女書店、同志諮詢熱線協會、ALL MY GAY!!!、
國立師範大學大眾傳播研究所
活動網址：http://www.tiwa.org.tw/tpfactory.php
她們的愛情也隨著勞動現場流轉
請支持TIWA
紀錄一個重要觀點的繼續......
【T婆工廠】特映會
日期：2010/05/01
時間：晚間6:30入場。7:00影片放映。8:00~9:30座談會
地點：師大綜202演講廳（台北市和平東路一段129號2樓）
鬥陣券：200元 歡迎自由樂捐贊助T婆工廠續集的拍攝
票亭：晶晶書庫
台北市羅斯福路3段210巷8弄8號1樓 電話：02-23642006
女書店
台北市新生南路三段56巷7號2樓 電話：02-23638244
主辦：台灣國際勞工協會TIWA、台灣性別人權協會、中央性/別研究室
協辦：晶晶書庫、女書店、同志諮詢熱線協會、ALL MY GAY!!!、
國立師範大學大眾傳播研究所
活動網址：http://www.tiwa.org.tw/tpfactory.php
2010年3月29日 星期一
[99.03.19][讀書會][03][心得]
日期：99.03.19
時間：3.30pm-6.00pm
地點：學生活動中心 R8306
讀本：蘇芊玲、蕭昭君編，《大年初一回娘家》，（臺北：女書文化事業有限公司），2005年10月。
心得：
在這一次的讀書會，我們主要針對其中一篇文章，再做延伸討論。我們選定的篇章是〈鐡齒媳婦的真情告白〉，作者是葉安華。在閲讀這篇文章後，我們發現作者有較強烈的女性主義觀點，甚至文中也有操弄省籍情結之嫌。雖然作者透過一些案例，表達她對一些強烈傳統的不滿，認爲傳統壓抑了女性。但我們相信傳統習俗是依據古代的情況而有所安排，傳統習俗和壓抑女性不能完全等同，有時候需要分開討論。
以書中例子來討論，像清明節掃墓，傳統上來說都是女性家人在張羅祭品等雜項。但讀書會成員提出另外一點，女性通常都是處理這些雜務相信是因爲這是她們比較擅長的事務。如果反過來說，有男性成員因爲從事菜市場買賣，他也會代爲處理購買祭品的事務，畢竟這是該位男性成員比較擅長的事務。再擧一例，團圓飯的時候很多都是女性成員在準備食材，因爲一般家庭生活負責煮食的多是女性成員，是她們比較擅長的事務。如果擅長煮食的是男性成員，由他們來主掌團圓飯未嘗不可。換言之，我們無需規定一個成員會因爲性別而所有差別待遇，只要在適當的場合去安置個人的職務就行。
在節慶安排職務的角色會隨著時代的發展而有所更動，過去非女性不可，但今天我們會看到這樣的情況有所改變。以其中一位成員為例，他的家族在當地算是名門望族，整個鄉村幾乎都和他的家族有關係。比較不一樣的是，他的家族以女性為重心。現在的房子是外婆的，在做重大的決定時都是女性發聲，從太嫲（外婆之母）到母親都是如此。因此在傳統節慶上，整個家族都會比較不在意傳統所謂的束縛。再以掃墓為例，原文作者發現臺灣主要的習俗是女婿沒有掃女兒家族的墓。可是這位成員在參與掃墓的時候，由於先人都葬在附近，因此一次處理，無分爸爸的祖先還是媽媽的祖先。就算是購買祭品，也沒有規定是女性成員負責。多數都是看哪位家人方便，就哪位家人處理。
在享用團圓飯的時候，也是一樣，並沒有規定是女性成員負責烹煮。他們是根據成員的工作、位置而安排工作，而且用餐的時候大家一起。同樣是團圓飯，另一位讀書會成員分享了他的經驗。雖然在家族中，負責烹煮的是女性成員。但在用餐的時候，女性成員並不需要到最後才吃。只是因爲地方比較小，所以無法容納所有成員一起用餐。他們的解決方案是一個家庭一個家庭輪流用餐，也就是不分男女。根據家庭成員來到的順序，安排先後用餐。例如第一個是伯伯一家，接下來是自己一家，然後是叔叔、姑姑兩家。值得一提的是，姑姑並沒有因爲結婚，而不能回來吃團圓飯。由此可見，傳統習俗已經隨著時代的變遷而有所更動，女性成員的權益不再是想象中那樣受到壓迫。
雖然讀書會的成員和作者有比較不一樣的生活體驗，但作者提出的一些重點我們也沒有忽視。例如作者提到整個傳統的算命都是以男性爲主，貶低女性地位。如果我們把算命術數放在古代來看，我們會發現因爲男主外女主内，女性的角色主要是協助丈夫。因此如果要了解一個家族的命運，通常會以男性為主要的考量，畢竟工作養家的還是男性。所以算命的時候，會追究即將出嫁的女性是否會剋夫或旺夫，而不理會一個男性會對妻子有什麽影響。但換在今天，由於男女相對平等，算命方式應有所改變。如果一個女性的生辰八字對未婚夫有影響，那麽男子的生辰八字是否也會剋妻或旺妻？（按：網路版紫薇斗數已經有男性與女性的選項）
此外，我們也發現一些名門望族可能會比在意生男生女。一位成員分享，她在看病的時候，發現隔壁的孕婦似乎來自名門望族。但一些原因，這位孕婦沒有入住高級病房。在生産前，一身旗袍上下金銀的婆婆和家屬常來探望。但孩子生下以後，發現是個女嬰。從此以後，婆婆不再出現，就連丈夫也鮮來探望。而產婦在休養的那幾天，生活作息都勞煩到同房的病人以及其探望家屬。再擧一例，名主持人小S為新生代女性，有不錯的工作和婚姻。雖然她已經有兩位女兒，但我們發現夫家對她仍然有一定的期望。因此，小S也在努力懷第三胎，希望能生一個兒子。由上述兩個故事我們可以知道，整個社會對兒子還是抱著比較高的期望，在豪門貴族的情況更加明顯。
在今天，我們可以高喊男女平等，但實際的情況是否如此？我們還是得剖開來談。從女性與習俗的問題，我們可以推論出女性成員漸有自主性，但要離性別平等的狀況還是很遙遠。
時間：3.30pm-6.00pm
地點：學生活動中心 R8306
讀本：蘇芊玲、蕭昭君編，《大年初一回娘家》，（臺北：女書文化事業有限公司），2005年10月。
心得：
在這一次的讀書會，我們主要針對其中一篇文章，再做延伸討論。我們選定的篇章是〈鐡齒媳婦的真情告白〉，作者是葉安華。在閲讀這篇文章後，我們發現作者有較強烈的女性主義觀點，甚至文中也有操弄省籍情結之嫌。雖然作者透過一些案例，表達她對一些強烈傳統的不滿，認爲傳統壓抑了女性。但我們相信傳統習俗是依據古代的情況而有所安排，傳統習俗和壓抑女性不能完全等同，有時候需要分開討論。
以書中例子來討論，像清明節掃墓，傳統上來說都是女性家人在張羅祭品等雜項。但讀書會成員提出另外一點，女性通常都是處理這些雜務相信是因爲這是她們比較擅長的事務。如果反過來說，有男性成員因爲從事菜市場買賣，他也會代爲處理購買祭品的事務，畢竟這是該位男性成員比較擅長的事務。再擧一例，團圓飯的時候很多都是女性成員在準備食材，因爲一般家庭生活負責煮食的多是女性成員，是她們比較擅長的事務。如果擅長煮食的是男性成員，由他們來主掌團圓飯未嘗不可。換言之，我們無需規定一個成員會因爲性別而所有差別待遇，只要在適當的場合去安置個人的職務就行。
在節慶安排職務的角色會隨著時代的發展而有所更動，過去非女性不可，但今天我們會看到這樣的情況有所改變。以其中一位成員為例，他的家族在當地算是名門望族，整個鄉村幾乎都和他的家族有關係。比較不一樣的是，他的家族以女性為重心。現在的房子是外婆的，在做重大的決定時都是女性發聲，從太嫲（外婆之母）到母親都是如此。因此在傳統節慶上，整個家族都會比較不在意傳統所謂的束縛。再以掃墓為例，原文作者發現臺灣主要的習俗是女婿沒有掃女兒家族的墓。可是這位成員在參與掃墓的時候，由於先人都葬在附近，因此一次處理，無分爸爸的祖先還是媽媽的祖先。就算是購買祭品，也沒有規定是女性成員負責。多數都是看哪位家人方便，就哪位家人處理。
在享用團圓飯的時候，也是一樣，並沒有規定是女性成員負責烹煮。他們是根據成員的工作、位置而安排工作，而且用餐的時候大家一起。同樣是團圓飯，另一位讀書會成員分享了他的經驗。雖然在家族中，負責烹煮的是女性成員。但在用餐的時候，女性成員並不需要到最後才吃。只是因爲地方比較小，所以無法容納所有成員一起用餐。他們的解決方案是一個家庭一個家庭輪流用餐，也就是不分男女。根據家庭成員來到的順序，安排先後用餐。例如第一個是伯伯一家，接下來是自己一家，然後是叔叔、姑姑兩家。值得一提的是，姑姑並沒有因爲結婚，而不能回來吃團圓飯。由此可見，傳統習俗已經隨著時代的變遷而有所更動，女性成員的權益不再是想象中那樣受到壓迫。
雖然讀書會的成員和作者有比較不一樣的生活體驗，但作者提出的一些重點我們也沒有忽視。例如作者提到整個傳統的算命都是以男性爲主，貶低女性地位。如果我們把算命術數放在古代來看，我們會發現因爲男主外女主内，女性的角色主要是協助丈夫。因此如果要了解一個家族的命運，通常會以男性為主要的考量，畢竟工作養家的還是男性。所以算命的時候，會追究即將出嫁的女性是否會剋夫或旺夫，而不理會一個男性會對妻子有什麽影響。但換在今天，由於男女相對平等，算命方式應有所改變。如果一個女性的生辰八字對未婚夫有影響，那麽男子的生辰八字是否也會剋妻或旺妻？（按：網路版紫薇斗數已經有男性與女性的選項）
此外，我們也發現一些名門望族可能會比在意生男生女。一位成員分享，她在看病的時候，發現隔壁的孕婦似乎來自名門望族。但一些原因，這位孕婦沒有入住高級病房。在生産前，一身旗袍上下金銀的婆婆和家屬常來探望。但孩子生下以後，發現是個女嬰。從此以後，婆婆不再出現，就連丈夫也鮮來探望。而產婦在休養的那幾天，生活作息都勞煩到同房的病人以及其探望家屬。再擧一例，名主持人小S為新生代女性，有不錯的工作和婚姻。雖然她已經有兩位女兒，但我們發現夫家對她仍然有一定的期望。因此，小S也在努力懷第三胎，希望能生一個兒子。由上述兩個故事我們可以知道，整個社會對兒子還是抱著比較高的期望，在豪門貴族的情況更加明顯。
在今天，我們可以高喊男女平等，但實際的情況是否如此？我們還是得剖開來談。從女性與習俗的問題，我們可以推論出女性成員漸有自主性，但要離性別平等的狀況還是很遙遠。
公文事件 同志要求監院調查
【記者史倩玲台北報導】日前台北市政府教育局發文台北市各國、高中，要求學校防止同志社團，性別團體29日舉行記者會表示，台北市教育局行為已經違反性別平等教育法，並向監察院遞交檢舉陳訴書。
這份公文內容為：「台北市政府應設置跨局處平台，檢討同志公民政策， 確立各局處權責分工，並研議如何防止高中、職（含）以下學校社團，假藉該社團名義，誘導吸收學生，從事同志交誼等活動，以保障學生自然適性之發展空間。由民政局統籌，教育局、社會局、衛生局及勞工局辦理。」這項意見雖未獲台北市議會通過，但教育局仍行文給國高中等學校。
教育局說詞閃爍模糊
雖然性別團體曾赴台北市政府前抗議，台北市教育局因此發了第二次公文給各級學校，文中表示第一封公文「係轉達市議會民政委員會附帶意見，並非針對特定團體或對象有歧視或不平等對待之情形」。而台北市教育局的第三封公文，內容僅重申「本局多年來致力推動性別平等教育」、「請各校持續推動性別平等教育相關教學與活動」。
同志諮詢熱線秘書長鄭智偉表示，台北市政府教育局局長康宗虎僅承認第一封公文內容「在行政上有疏失」、「教育局對於任何的性別絕無其事的看法」，但卻對公文內容傳達同志是病態的意識形態完全避而不談，不承認公文違反性別平等教育法第12及14條。而教育局之後發出的公文，沒有具體宣示維護同志學生平等受教權的立場，對於第一份公文造成孤立同志學生以及煽動仇恨犯罪的效應，沒有任何道歉及說明。
北市府帶頭霸凌同志
台灣性別平等教育協會秘書長賴友梅指出，這份公文等於是台北市政府帶頭霸凌同志學生，公文中「誘導吸收」的字眼影射同志社團像幫派一樣，等於將同志學生犯罪化，並污名化同志以及跨性別學生。賴友梅指出，台北市教育局將學生分類，將性傾向扣上好與壞的帽子，讓同志學生在校園中更為孤立無助。維護同志學生權益的老師，也會因為公文事件而處境更加艱難。
因此多個性別團體決定到監察院遞交陳情書，檢舉台北市市長郝龍斌、台北市教育局長康宗虎以及台北市民政局局長黃呂錦茹三人違法失職。陳情團體包括ALL MY GAY！！！、高中生制服聯盟、同志諮詢熱線協會、性別人權協會、性別平等教育協會、Bravo！、青少年性別文教會、晶晶書庫、婦女新知基金會、櫃父母同心協會、GLCA幸福生活站等。
這份公文內容為：「台北市政府應設置跨局處平台，檢討同志公民政策， 確立各局處權責分工，並研議如何防止高中、職（含）以下學校社團，假藉該社團名義，誘導吸收學生，從事同志交誼等活動，以保障學生自然適性之發展空間。由民政局統籌，教育局、社會局、衛生局及勞工局辦理。」這項意見雖未獲台北市議會通過，但教育局仍行文給國高中等學校。
教育局說詞閃爍模糊
雖然性別團體曾赴台北市政府前抗議，台北市教育局因此發了第二次公文給各級學校，文中表示第一封公文「係轉達市議會民政委員會附帶意見，並非針對特定團體或對象有歧視或不平等對待之情形」。而台北市教育局的第三封公文，內容僅重申「本局多年來致力推動性別平等教育」、「請各校持續推動性別平等教育相關教學與活動」。
同志諮詢熱線秘書長鄭智偉表示，台北市政府教育局局長康宗虎僅承認第一封公文內容「在行政上有疏失」、「教育局對於任何的性別絕無其事的看法」，但卻對公文內容傳達同志是病態的意識形態完全避而不談，不承認公文違反性別平等教育法第12及14條。而教育局之後發出的公文，沒有具體宣示維護同志學生平等受教權的立場，對於第一份公文造成孤立同志學生以及煽動仇恨犯罪的效應，沒有任何道歉及說明。
北市府帶頭霸凌同志
台灣性別平等教育協會秘書長賴友梅指出，這份公文等於是台北市政府帶頭霸凌同志學生，公文中「誘導吸收」的字眼影射同志社團像幫派一樣，等於將同志學生犯罪化，並污名化同志以及跨性別學生。賴友梅指出，台北市教育局將學生分類，將性傾向扣上好與壞的帽子，讓同志學生在校園中更為孤立無助。維護同志學生權益的老師，也會因為公文事件而處境更加艱難。
因此多個性別團體決定到監察院遞交陳情書，檢舉台北市市長郝龍斌、台北市教育局長康宗虎以及台北市民政局局長黃呂錦茹三人違法失職。陳情團體包括ALL MY GAY！！！、高中生制服聯盟、同志諮詢熱線協會、性別人權協會、性別平等教育協會、Bravo！、青少年性別文教會、晶晶書庫、婦女新知基金會、櫃父母同心協會、GLCA幸福生活站等。
2010年3月10日 星期三
[98.12.05][活動][02][兩岸三地性/別新局勢學術研討會][心得]
日期：98.12.05-98.12.06
時間：10:00 pm-5:30pm
地點：中央大學文學院國際會議廳
心得：
年前香港藝人陳冠希淫照事件爆發，引起了中港台一片嘩然，進而促使兩岸三地性/別論述的急速對話，同時也在網路訊息和討論上形成了一個共同論壇；兩岸三地的性/別少數與邊緣群眾開啟了對話視窗，展開了新的里程。
在政治與學術文化交流中，台灣往往有一種「港台民主自由文明先進」、「大陸專制及全野蠻落後」的二分法，卻忽略了台灣自身的歷史社會成就與在現代解放過程中具有的指標意義。
雖然「生理性」（sex）、「社會性別」（gender）、「社會性」（sexuality）的三角關係現在已經是學術常識，但它們分別在不同的歷史時刻進入學術的領域。以「生理性」為主的研究主要是在生物學、性醫學、心理學、人類學等領域；後來，以婦女運動為基礎的婦女研究否定了「女人天生」的觀念，而以「社會性別」為解釋兩性或性現象的範疇；而「社會性」則是在保守派的反挫性革命下，經歷性論戰與性運的洗禮後，以歷史與批判理論和社會建構角度下建立的。「社會性」（sexuality）作為不同且獨立於「社會性別」（gender）、並具有內在邏輯與權力階序關係的領域，二十多年前從婦女或性別研究（gender study）到性/別研究或社會性研究（sexuality study）的範圍轉移。
台灣中央大學性/別研究室（Center for the Study of Sexualities）就是在全球這股性革命反挫與典範轉移的浪潮中成立的，與台灣的性運（sexuality movement）共同發展。
香港一直扮演著北上影響大陸，以及中介台灣與大陸的角色。香港性學家吳敏倫等人一直從事性自由思想的提倡；但婦女與同志運動發展卻仍不及台灣。近來社會風氣改變，諸如紫藤的性工作團體興起，雖然受到宗教團體的打壓，但也帶動了另一股同志、性/別運動氣象。
中國大陸受到了「國情限制」，對於性別相關的知識文化主要是在生理性，其次是社會性別，對於社會性最為陌生。但是，以社會性為組織原則的一些NGO也在各地艱難的環境下不斷努力的開拓與生存。
通過最後一場的「兩岸三地邊緣性／別運動論壇」，更加深了讀書會成員對兩岸三地性別議題的理解。目前港台內部的性保守勢力正日益抬頭，社會氛圍與法律也對邊緣異類的放任走向緊縮管制；兩岸三地的性/別邊緣異類必須跳開政治的迷霧，克服化障礙、與自居中元的對外排斥或大國中心的輕視邊緣，透過交流、互動、互助等手段一起促進彼此的團結力量。除了學術論文與影片等的方式理解性/別議題，最直接的方式為透過參與性/別運動的人士的現身說法，讓我們在有限的時間內，吸收了解最即時的兩岸三地對於性/別議題的態度。
時間：10:00 pm-5:30pm
地點：中央大學文學院國際會議廳
心得：
年前香港藝人陳冠希淫照事件爆發，引起了中港台一片嘩然，進而促使兩岸三地性/別論述的急速對話，同時也在網路訊息和討論上形成了一個共同論壇；兩岸三地的性/別少數與邊緣群眾開啟了對話視窗，展開了新的里程。
在政治與學術文化交流中，台灣往往有一種「港台民主自由文明先進」、「大陸專制及全野蠻落後」的二分法，卻忽略了台灣自身的歷史社會成就與在現代解放過程中具有的指標意義。
雖然「生理性」（sex）、「社會性別」（gender）、「社會性」（sexuality）的三角關係現在已經是學術常識，但它們分別在不同的歷史時刻進入學術的領域。以「生理性」為主的研究主要是在生物學、性醫學、心理學、人類學等領域；後來，以婦女運動為基礎的婦女研究否定了「女人天生」的觀念，而以「社會性別」為解釋兩性或性現象的範疇；而「社會性」則是在保守派的反挫性革命下，經歷性論戰與性運的洗禮後，以歷史與批判理論和社會建構角度下建立的。「社會性」（sexuality）作為不同且獨立於「社會性別」（gender）、並具有內在邏輯與權力階序關係的領域，二十多年前從婦女或性別研究（gender study）到性/別研究或社會性研究（sexuality study）的範圍轉移。
台灣中央大學性/別研究室（Center for the Study of Sexualities）就是在全球這股性革命反挫與典範轉移的浪潮中成立的，與台灣的性運（sexuality movement）共同發展。
香港一直扮演著北上影響大陸，以及中介台灣與大陸的角色。香港性學家吳敏倫等人一直從事性自由思想的提倡；但婦女與同志運動發展卻仍不及台灣。近來社會風氣改變，諸如紫藤的性工作團體興起，雖然受到宗教團體的打壓，但也帶動了另一股同志、性/別運動氣象。
中國大陸受到了「國情限制」，對於性別相關的知識文化主要是在生理性，其次是社會性別，對於社會性最為陌生。但是，以社會性為組織原則的一些NGO也在各地艱難的環境下不斷努力的開拓與生存。
通過最後一場的「兩岸三地邊緣性／別運動論壇」，更加深了讀書會成員對兩岸三地性別議題的理解。目前港台內部的性保守勢力正日益抬頭，社會氛圍與法律也對邊緣異類的放任走向緊縮管制；兩岸三地的性/別邊緣異類必須跳開政治的迷霧，克服化障礙、與自居中元的對外排斥或大國中心的輕視邊緣，透過交流、互動、互助等手段一起促進彼此的團結力量。除了學術論文與影片等的方式理解性/別議題，最直接的方式為透過參與性/別運動的人士的現身說法，讓我們在有限的時間內，吸收了解最即時的兩岸三地對於性/別議題的態度。
[98.10.31][活動][01][2009年同志大遊行][心得]
日期：98.10.31（六）
時間：1:00 pm-5:00pm
地點：臺北市凱達格蘭大道
心得：
七年前，首屆舉辦的台灣同志遊行以「看見同性戀」為主題。從男同志聚集的歷史空間—新公園（二二八公園）出發，走向西門町紅樓廣場，將近500人拉開了台灣同志遊行的序幕，而這也是全球華人地區首次舉辦的同志驕傲遊行。從2003年走向2009年；從500人到今天18,000人。
10月31日下午舉行的第七屆台灣同志遊行，路線從自由廣場（中正紀念堂）出發，沿愛國西路與中華路行進，最後在總統府前凱達格蘭大道聚集。今年遊行的口號是「同志愛很大」，希望能「用愛消弭歧視」，向社會大眾及相關政府單位展現同志相愛的力量。遊行聯盟估計，本屆遊行參與人數將突破2萬大關，可望打破去年同樣由台灣所創下的亞洲最高（1萬8千人）紀錄。
因為誤解和偏見，性少數至今仍然遭受歧視與不平的待遇。LGBT族群的人身、空間、教育、生活福利等需求被刻意忽視，被迫淪為次等公民。面對被漠視、騷擾、譏笑等無禮的對待，唯異性戀關係才是所謂正常價值觀，迫使非異性戀人群被視為異端、不正常的存在。然而，尊重差異、傾聽異見是現代公民必須具備的素養。支持LGBT族群與社會不斷進行對話，並不因為遇到困擾而停滯，以行動展現愛的力量，並透過遊行傳達訴求。
在國外，彩虹的六色原各有其意涵，2007年，台灣同志遊行聯盟團隊，融入了台灣在地文化，將六色彩虹的意涵重新定義、詮釋。台灣同志遊行聯盟以【六色彩虹宣言】提出2008台灣同志遊行的主張與訴求。紅色：性愛 - 廢除惡法，性權就是人權；橙色：力量 - 集體展現，我們就是力量；黃色：希望 - 勇往直前，打造希望種子；綠色：自然 - 看見差異，自然展現本性；藍色：自由 - 自主多元，解放身體自由；紫色：藝術 - 活出自我，創造繽紛藝術。六種顔色、六種意義的彩虹，藉以表達遊行聯盟對於同志運動的關注與實踐態度。
由於元智大學目前並無性/別相關社團，學校亦無代表的團體可以參加。所以讀書會組員討論之後，決定加入中央大學酷兒社一起參予此屆遊行。而中央酷兒社此次以「奔喪」為號召，用一種自我嘲諷的態度「展演」在人群之中。利用「行動劇」的概念展演被父權意識支配的性別少數、與弱勢族群讓渡了愛的本能。採「奔喪」與「奔散」期諧音，走在隊伍最前面是象徵所謂正常的異性戀男女步入婚姻，而後相隨的是中國奔喪文化中「孝子孝女」披麻帶孝，送走異性戀霸權中所謂的「正常」。
坐而言不如起而行，在學校我們吸收課本上的專業知識，然而這是不夠的。我們必須實際加入並參與行動，才能真正了解、體會性少數在以異性戀為主的社會中所遇到困境。
時間：1:00 pm-5:00pm
地點：臺北市凱達格蘭大道
心得：
七年前，首屆舉辦的台灣同志遊行以「看見同性戀」為主題。從男同志聚集的歷史空間—新公園（二二八公園）出發，走向西門町紅樓廣場，將近500人拉開了台灣同志遊行的序幕，而這也是全球華人地區首次舉辦的同志驕傲遊行。從2003年走向2009年；從500人到今天18,000人。
10月31日下午舉行的第七屆台灣同志遊行，路線從自由廣場（中正紀念堂）出發，沿愛國西路與中華路行進，最後在總統府前凱達格蘭大道聚集。今年遊行的口號是「同志愛很大」，希望能「用愛消弭歧視」，向社會大眾及相關政府單位展現同志相愛的力量。遊行聯盟估計，本屆遊行參與人數將突破2萬大關，可望打破去年同樣由台灣所創下的亞洲最高（1萬8千人）紀錄。
因為誤解和偏見，性少數至今仍然遭受歧視與不平的待遇。LGBT族群的人身、空間、教育、生活福利等需求被刻意忽視，被迫淪為次等公民。面對被漠視、騷擾、譏笑等無禮的對待，唯異性戀關係才是所謂正常價值觀，迫使非異性戀人群被視為異端、不正常的存在。然而，尊重差異、傾聽異見是現代公民必須具備的素養。支持LGBT族群與社會不斷進行對話，並不因為遇到困擾而停滯，以行動展現愛的力量，並透過遊行傳達訴求。
在國外，彩虹的六色原各有其意涵，2007年，台灣同志遊行聯盟團隊，融入了台灣在地文化，將六色彩虹的意涵重新定義、詮釋。台灣同志遊行聯盟以【六色彩虹宣言】提出2008台灣同志遊行的主張與訴求。紅色：性愛 - 廢除惡法，性權就是人權；橙色：力量 - 集體展現，我們就是力量；黃色：希望 - 勇往直前，打造希望種子；綠色：自然 - 看見差異，自然展現本性；藍色：自由 - 自主多元，解放身體自由；紫色：藝術 - 活出自我，創造繽紛藝術。六種顔色、六種意義的彩虹，藉以表達遊行聯盟對於同志運動的關注與實踐態度。
由於元智大學目前並無性/別相關社團，學校亦無代表的團體可以參加。所以讀書會組員討論之後，決定加入中央大學酷兒社一起參予此屆遊行。而中央酷兒社此次以「奔喪」為號召，用一種自我嘲諷的態度「展演」在人群之中。利用「行動劇」的概念展演被父權意識支配的性別少數、與弱勢族群讓渡了愛的本能。採「奔喪」與「奔散」期諧音，走在隊伍最前面是象徵所謂正常的異性戀男女步入婚姻，而後相隨的是中國奔喪文化中「孝子孝女」披麻帶孝，送走異性戀霸權中所謂的「正常」。
坐而言不如起而行，在學校我們吸收課本上的專業知識，然而這是不夠的。我們必須實際加入並參與行動，才能真正了解、體會性少數在以異性戀為主的社會中所遇到困境。
[98.12.03][讀書會][02][心得]
日期：98.12.03（四）
時間：5.30pm-9.00pm
地點：學生活動中心 R8305
讀本：Vanessa Baird 著、江明親譯，《性別多樣化—彩繪性別光譜》，（臺北：書林出版有限公司），2003年1月。
心得：
上一次討論的範圍只是限定在第一章到第四章。這一次則是討論剩下的部分，整個讀書會的重點主要是三個方面：
（一）宗教中的同性戀
目前比較常見的是伊斯蘭教、基督教，以政教合一的方式推行教義。基督教與同性戀的議題，讀書會成員計劃留待下一次電影欣賞順帶討論。而伊斯蘭方面，据我們所知，是極度反對同性戀。而以馬來西亞的狀況來看（讀書會成員有一半是馬來西亞人），同性性行爲是觸法的，需要入獄。至於其他中東國家，甚至有殺死同性戀的做法。基督教也是一樣反對同性戀，由於信徒所在國家／社群多講究基本人權，所以無法高舉旗幟呼籲處死同性戀。
在佛教方面，我們倒是花了比較長的時間討論。佛教和其它宗教比較，更接近哲學思想，也比較不強調上帝或者宇宙主宰者的存在。其教義比較強調去除「我執」，因此影響了佛教對同性戀的觀點，沉溺在情慾中（無論是同性還是異性）是不被鼓勵的。雖然佛教中五戒有一戒是不邪淫，但主要是強調一個伴侶，並沒有明文禁止同性愛戀。
根據讀書會成員的了解，佛教許多宗派看起來比較寬容。例如仁波切可以結婚，不需要斷絕家庭與情慾。在尼泊爾，當地的比丘手牽手十指相扣，是常見的景象。雖然他們的親密舉動主要是表達男性間的交情，並非一般人所了解的同性戀，但我們可以據此了解，男性間也可以有親密的舉動。
佛教的家庭觀念比較薄弱，在魏晉南北朝的時候，因爲碰上了當時的玄學思潮，所以才能比較容易融入中國的社會。因此佛教不會像基督教、伊斯蘭教一般，堅守家庭的結構，抗拒同性戀。
從同性戀的情況來看，佛教「似乎」超脫性別，但事實是這樣嗎？根據我們的了解，佛教「似乎」比較不注重女性。例如佛教雖然接受女眾出家，但是鼓勵女眾修行的一個説法就是來世可以轉爲男兒身，繼續修行。再舉一例，女眾要守的戒律比男眾還要多。從以上兩點來看，女性在佛教中的地位比較低。讀書會成員認爲有可能當時的女生在社會比較不受重視，受到的家庭負擔也比較重。所以如果女眾出家，那麽要割捨的家庭塵緣也會比較困難，所以佛陀會勸女眾出家前要三思。
番外篇：佛陀與阿難的「同性情誼」？
一位成員分享了他所聽到的佛教故事，而這故事並沒有在佛教經典上有任何記載。
在許多佛經中，常出現「如是我聞」的文句。所謂的「我」，大家都知道那是佛陀的弟子，號稱「多聞第一」的阿難。因爲阿難伴隨佛陀二十七年，能夠記住佛陀教誨的每一字每一句，所以後世的佛教經典都以阿難紀錄的版本爲主。
然而這「稗官野史」的説法是，阿難除了常伴隨佛陀，也因爲他和佛陀有「非比尋常的情誼」。如果佛陀説法，他不在身邊沒聽到，他回來的時候會要求佛陀對他再講一次。而阿難的一些要求，即使佛陀也會造做。對照本書對佛陀與阿難的記載，例如比喻為「感情很好的一對鹿」，不由得令人覺得他們就是一對伴侶。
從這故事延伸出的一個重要反思：以現代人的眼光，去詮釋古人先賢的同性情誼是否合適？
（二）科學與性別議題
在這一章，主要是科學方面（包含醫學、生物學、心理學）對同性戀的起因的研究，但整體來説暫無一個比較廣爲接受的説法。
導讀人抛出一個問題：如果科學研究發現同性戀的基因，而且也發明了可以「治療」同性戀的「解葯」那麽大家會怎麽面對這「解葯」？
成員間討論的非常熱烈，這裡整理出幾個看法：
1 如果個人覺得痛苦，可以選擇服用「解葯」。
2 如果吃「解葯」而沒有任何副作用，也無須長期服用，當然選擇吃葯。
3 爲什麽要服用「解葯」？目的何在？
再從「解葯」的討論，我們又延伸思考：
1 如果在同性相吸、異性相斥的社會，吃了解葯可以變回正常，請問異性戀者要不要吃？
2 如果是公衆人物，那麽他要不要吃？因爲吃了就可以使他和一般人一樣？
3 如果是一般老百姓呢？站在小人物的立場他的選擇又會是怎麽樣？那麽他會不會選擇不要那麽突出？
因此，如果對相關問題有比較深入的思考，那麽看待角度的事情也會比較不同。然而也會有可能為知識所局限。
無論同性戀是先天還是後天，有一個重要的問題也值得我們思考，就是證明同性戀的起源，有誰會在意呢？同志族群？政客？科學家？宗教傳道士？
（三）延伸討論：元智大學的校園文化，如何看待性別議題？
指導老師指出，整個校園文化看起來比較「乖」，學生雖然對學校政策也有一些怨言，但是也僅僅在網路上發表，鮮少見學生付諸行動。以社團評鑑為例，有他校（私校）的學生認爲這制度不合理，他們敢反抗這制度，反而元智大學的社團乖乖地接受，並擔心社團評鑑如果不通過，就會失去什麽權益。從這一點來看，比較沒有勇於反抗勇於鬥爭的校園氛圍。因此更不用説有學生站出來，討論對抗異性戀霸權了。
讀書會成員舉證，當有人站出來關心（或說處理、書寫）同志議題的時候，旁人都會認爲「這個人可能是同性戀」，甚至說「這個人就是同性戀」。這樣也造成許多人不太敢接觸性別議題，避免被排除在異性戀社會的主流之外。由此看來，「非我族類，其心必異」的想法潛藏在許多人的心中。
另一名成員則分享他所看到的校園文化。本校某理工科系（科系A），由於男女生比例過於懸殊（至少是11比1，一些班級甚至高達30比1），因此許多男生就比較忽略女生的存在。大講色情笑話是比較常見也算是輕微的，更嚴重的情況就是男生的言語間已經有性騷擾的意味。例如改變校歌，加入許多污言穢語，更要求全班男女合唱。從某個角度來看是創意無限，但從另一個角度來看卻是有性別歧視的事實。
雖然也有少數的男生看不過眼，但限於人數以及整個大環境，他們也無力去更改這樣的狀況。由此可見，女生在男生多數的環境都已經受到歧視，更不用説同性戀、跨性別等更爲弱勢的群體，他們可能遭受更嚴重的對付。
同樣是理工相關科系，但科系B女生人數比較多（雖然還是比不上男生人數），可是歧視的狀況並沒有很明顯。讀書會成員推測可能和科系的風氣有關，因爲科系B成立不久，所以比較容易建立比較好的環境、風氣。而科系A有可能是延續學長的作風，甚至是把學長的動作「發揚光大」。
讀書會成員認爲，這樣的校園文化阻遏了性別平等意識的提升。所以校方急需採取行動，關注這潛在的現象。
時間：5.30pm-9.00pm
地點：學生活動中心 R8305
讀本：Vanessa Baird 著、江明親譯，《性別多樣化—彩繪性別光譜》，（臺北：書林出版有限公司），2003年1月。
心得：
上一次討論的範圍只是限定在第一章到第四章。這一次則是討論剩下的部分，整個讀書會的重點主要是三個方面：
（一）宗教中的同性戀
目前比較常見的是伊斯蘭教、基督教，以政教合一的方式推行教義。基督教與同性戀的議題，讀書會成員計劃留待下一次電影欣賞順帶討論。而伊斯蘭方面，据我們所知，是極度反對同性戀。而以馬來西亞的狀況來看（讀書會成員有一半是馬來西亞人），同性性行爲是觸法的，需要入獄。至於其他中東國家，甚至有殺死同性戀的做法。基督教也是一樣反對同性戀，由於信徒所在國家／社群多講究基本人權，所以無法高舉旗幟呼籲處死同性戀。
在佛教方面，我們倒是花了比較長的時間討論。佛教和其它宗教比較，更接近哲學思想，也比較不強調上帝或者宇宙主宰者的存在。其教義比較強調去除「我執」，因此影響了佛教對同性戀的觀點，沉溺在情慾中（無論是同性還是異性）是不被鼓勵的。雖然佛教中五戒有一戒是不邪淫，但主要是強調一個伴侶，並沒有明文禁止同性愛戀。
根據讀書會成員的了解，佛教許多宗派看起來比較寬容。例如仁波切可以結婚，不需要斷絕家庭與情慾。在尼泊爾，當地的比丘手牽手十指相扣，是常見的景象。雖然他們的親密舉動主要是表達男性間的交情，並非一般人所了解的同性戀，但我們可以據此了解，男性間也可以有親密的舉動。
佛教的家庭觀念比較薄弱，在魏晉南北朝的時候，因爲碰上了當時的玄學思潮，所以才能比較容易融入中國的社會。因此佛教不會像基督教、伊斯蘭教一般，堅守家庭的結構，抗拒同性戀。
從同性戀的情況來看，佛教「似乎」超脫性別，但事實是這樣嗎？根據我們的了解，佛教「似乎」比較不注重女性。例如佛教雖然接受女眾出家，但是鼓勵女眾修行的一個説法就是來世可以轉爲男兒身，繼續修行。再舉一例，女眾要守的戒律比男眾還要多。從以上兩點來看，女性在佛教中的地位比較低。讀書會成員認爲有可能當時的女生在社會比較不受重視，受到的家庭負擔也比較重。所以如果女眾出家，那麽要割捨的家庭塵緣也會比較困難，所以佛陀會勸女眾出家前要三思。
番外篇：佛陀與阿難的「同性情誼」？
一位成員分享了他所聽到的佛教故事，而這故事並沒有在佛教經典上有任何記載。
在許多佛經中，常出現「如是我聞」的文句。所謂的「我」，大家都知道那是佛陀的弟子，號稱「多聞第一」的阿難。因爲阿難伴隨佛陀二十七年，能夠記住佛陀教誨的每一字每一句，所以後世的佛教經典都以阿難紀錄的版本爲主。
然而這「稗官野史」的説法是，阿難除了常伴隨佛陀，也因爲他和佛陀有「非比尋常的情誼」。如果佛陀説法，他不在身邊沒聽到，他回來的時候會要求佛陀對他再講一次。而阿難的一些要求，即使佛陀也會造做。對照本書對佛陀與阿難的記載，例如比喻為「感情很好的一對鹿」，不由得令人覺得他們就是一對伴侶。
從這故事延伸出的一個重要反思：以現代人的眼光，去詮釋古人先賢的同性情誼是否合適？
（二）科學與性別議題
在這一章，主要是科學方面（包含醫學、生物學、心理學）對同性戀的起因的研究，但整體來説暫無一個比較廣爲接受的説法。
導讀人抛出一個問題：如果科學研究發現同性戀的基因，而且也發明了可以「治療」同性戀的「解葯」那麽大家會怎麽面對這「解葯」？
成員間討論的非常熱烈，這裡整理出幾個看法：
1 如果個人覺得痛苦，可以選擇服用「解葯」。
2 如果吃「解葯」而沒有任何副作用，也無須長期服用，當然選擇吃葯。
3 爲什麽要服用「解葯」？目的何在？
再從「解葯」的討論，我們又延伸思考：
1 如果在同性相吸、異性相斥的社會，吃了解葯可以變回正常，請問異性戀者要不要吃？
2 如果是公衆人物，那麽他要不要吃？因爲吃了就可以使他和一般人一樣？
3 如果是一般老百姓呢？站在小人物的立場他的選擇又會是怎麽樣？那麽他會不會選擇不要那麽突出？
因此，如果對相關問題有比較深入的思考，那麽看待角度的事情也會比較不同。然而也會有可能為知識所局限。
無論同性戀是先天還是後天，有一個重要的問題也值得我們思考，就是證明同性戀的起源，有誰會在意呢？同志族群？政客？科學家？宗教傳道士？
（三）延伸討論：元智大學的校園文化，如何看待性別議題？
指導老師指出，整個校園文化看起來比較「乖」，學生雖然對學校政策也有一些怨言，但是也僅僅在網路上發表，鮮少見學生付諸行動。以社團評鑑為例，有他校（私校）的學生認爲這制度不合理，他們敢反抗這制度，反而元智大學的社團乖乖地接受，並擔心社團評鑑如果不通過，就會失去什麽權益。從這一點來看，比較沒有勇於反抗勇於鬥爭的校園氛圍。因此更不用説有學生站出來，討論對抗異性戀霸權了。
讀書會成員舉證，當有人站出來關心（或說處理、書寫）同志議題的時候，旁人都會認爲「這個人可能是同性戀」，甚至說「這個人就是同性戀」。這樣也造成許多人不太敢接觸性別議題，避免被排除在異性戀社會的主流之外。由此看來，「非我族類，其心必異」的想法潛藏在許多人的心中。
另一名成員則分享他所看到的校園文化。本校某理工科系（科系A），由於男女生比例過於懸殊（至少是11比1，一些班級甚至高達30比1），因此許多男生就比較忽略女生的存在。大講色情笑話是比較常見也算是輕微的，更嚴重的情況就是男生的言語間已經有性騷擾的意味。例如改變校歌，加入許多污言穢語，更要求全班男女合唱。從某個角度來看是創意無限，但從另一個角度來看卻是有性別歧視的事實。
雖然也有少數的男生看不過眼，但限於人數以及整個大環境，他們也無力去更改這樣的狀況。由此可見，女生在男生多數的環境都已經受到歧視，更不用説同性戀、跨性別等更爲弱勢的群體，他們可能遭受更嚴重的對付。
同樣是理工相關科系，但科系B女生人數比較多（雖然還是比不上男生人數），可是歧視的狀況並沒有很明顯。讀書會成員推測可能和科系的風氣有關，因爲科系B成立不久，所以比較容易建立比較好的環境、風氣。而科系A有可能是延續學長的作風，甚至是把學長的動作「發揚光大」。
讀書會成員認爲，這樣的校園文化阻遏了性別平等意識的提升。所以校方急需採取行動，關注這潛在的現象。
[98.11.26][讀書會][01][心得]
日期：98.11.26（四）
時間：6.30pm-9.00pm
地點：學生活動中心 R8305
讀本：Vanessa Baird 著、江明親譯，《性別多樣化—彩繪性別光譜》，（臺北：書林出版有限公司），2003年1月。
心得：
一、同性戀作為一個政治想象共同體的存在
書中頁88至89提到印度發起一項運動（而甘地卻是此運動的領導者），目的在於消除所有與跨性別和同性慾望有關的雕刻——尤其是存在於印度教廟宇裡的雕刻，爾後尼赫魯卻認為正是英國人把同性戀帶入印度。依據安德森的《想象共同體》的論述，一個民族國家為了要抗衡統治者，就會利用共同的論述來建構人民對統治者的不滿。甘地與尼赫魯正是利用了同性戀是殖民者帶入印度這一說法——借用了印度人民對同性戀的厭惡，進而形成印度人民意欲推翻統治者的一個想象的共同體。
然則，最吊詭的是，甘地所摧毀卻是十一世紀後雕刻在印度廟宇裡，描繪同性愛慾及女同性戀的圖案。若說同性戀是殖民者帶進印度的，為何這些圖案卻早在十一世紀已存在於傳統的印度教文化裡？所以在印度獨立運動裡頭，同性戀是被污名化，被利用作為推翻統治者一個工具。
二、鼓吹亞洲價值以抗衡西方價值觀
讀書會成員提出了關於亞洲價值與同性戀文化關系的疑問。亞洲價值的對立面就是西方價值觀，為了抗衡西方價值觀的入侵（或曰：殖民），亞洲國家提出了亞洲價值。亞洲價值主要強調的是——亞洲與西方的不同，尤其是在歷史與文化上。西方強調個人，亞洲強調群體；西方強調人權自由平等，亞洲則強調由於不同國家的歷史背景，文化傳統以及經濟發展的差異性，因此考慮人權意涵必須考量國家及地域的獨特性以及不同國家的歷史，文化及宗教背景（根據1993年發表的曼谷宣言）。故在書中第19頁，馬來西亞首相馬哈迪發表了「同性戀者是西方的墮落，是污辱亞洲價值而應該抵制」的觀點——這就猶如上文所甘地與尼赫魯所認為般，認為「同性戀」是「西方之惡」，是必須抗衡的。
在讀書會的討論裡，「同性戀」並不是「西方之惡」而是存在於每一個文化裡——不管是亞洲還是西方，就如印度的同性愛也存在於古老的印度教文化裡面。「同性戀」會被認為是「西方之惡」最主要的原因是因為在西方「同性戀」往往都會被污名化為濫交，愛滋病患者，娘娘腔等不好的形象。當西方文化霸權通過流行文化「入侵」亞洲時，一拼都把「同性戀」的污名化後的形象「帶入」亞洲，進而形成一種西方把「同性戀」帶進亞洲的錯覺。
三、弱勢團隊的聯合
在書中第40至42頁裡討論到性別弱勢團體與其他弱勢團體合作爭取權益，例如巴西是結合了性別弱勢團體與反種族歧視運動；而厄瓜多則是結合了性別弱勢團體與爭取原住民權益運動。讀書會成員提出了疑問，即這樣的合作關系是不是一種互相利用的關系？其他組員認為互相利用是帶貶義的說詞，與其說互相利用倒不如說是互相幫忙更為恰當。單個弱勢團體所產生的效應，是不比兩個或以上弱勢團體所產生的效應來得高。所以，結合兩個弱勢團體的力量，彼此支持彼此的理念，就能在更廣闊的人權舞臺上活動。
四、關於印度閹人
印度閹人在印度是一個最底下階級的，他們是一個Not Man Nor Women （既不是男人，也不是女人）「第三性」的存在。印度閹人和中國太監不同的是——太監的性別認同仍然是男人，而閹人的性別認同既不是女人（雖然穿著上是女裝），也不是男人，也不認為自己需要變性（從男人變去女人），所以是一個「第三性」存在。
時間：6.30pm-9.00pm
地點：學生活動中心 R8305
讀本：Vanessa Baird 著、江明親譯，《性別多樣化—彩繪性別光譜》，（臺北：書林出版有限公司），2003年1月。
心得：
一、同性戀作為一個政治想象共同體的存在
書中頁88至89提到印度發起一項運動（而甘地卻是此運動的領導者），目的在於消除所有與跨性別和同性慾望有關的雕刻——尤其是存在於印度教廟宇裡的雕刻，爾後尼赫魯卻認為正是英國人把同性戀帶入印度。依據安德森的《想象共同體》的論述，一個民族國家為了要抗衡統治者，就會利用共同的論述來建構人民對統治者的不滿。甘地與尼赫魯正是利用了同性戀是殖民者帶入印度這一說法——借用了印度人民對同性戀的厭惡，進而形成印度人民意欲推翻統治者的一個想象的共同體。
然則，最吊詭的是，甘地所摧毀卻是十一世紀後雕刻在印度廟宇裡，描繪同性愛慾及女同性戀的圖案。若說同性戀是殖民者帶進印度的，為何這些圖案卻早在十一世紀已存在於傳統的印度教文化裡？所以在印度獨立運動裡頭，同性戀是被污名化，被利用作為推翻統治者一個工具。
二、鼓吹亞洲價值以抗衡西方價值觀
讀書會成員提出了關於亞洲價值與同性戀文化關系的疑問。亞洲價值的對立面就是西方價值觀，為了抗衡西方價值觀的入侵（或曰：殖民），亞洲國家提出了亞洲價值。亞洲價值主要強調的是——亞洲與西方的不同，尤其是在歷史與文化上。西方強調個人，亞洲強調群體；西方強調人權自由平等，亞洲則強調由於不同國家的歷史背景，文化傳統以及經濟發展的差異性，因此考慮人權意涵必須考量國家及地域的獨特性以及不同國家的歷史，文化及宗教背景（根據1993年發表的曼谷宣言）。故在書中第19頁，馬來西亞首相馬哈迪發表了「同性戀者是西方的墮落，是污辱亞洲價值而應該抵制」的觀點——這就猶如上文所甘地與尼赫魯所認為般，認為「同性戀」是「西方之惡」，是必須抗衡的。
在讀書會的討論裡，「同性戀」並不是「西方之惡」而是存在於每一個文化裡——不管是亞洲還是西方，就如印度的同性愛也存在於古老的印度教文化裡面。「同性戀」會被認為是「西方之惡」最主要的原因是因為在西方「同性戀」往往都會被污名化為濫交，愛滋病患者，娘娘腔等不好的形象。當西方文化霸權通過流行文化「入侵」亞洲時，一拼都把「同性戀」的污名化後的形象「帶入」亞洲，進而形成一種西方把「同性戀」帶進亞洲的錯覺。
三、弱勢團隊的聯合
在書中第40至42頁裡討論到性別弱勢團體與其他弱勢團體合作爭取權益，例如巴西是結合了性別弱勢團體與反種族歧視運動；而厄瓜多則是結合了性別弱勢團體與爭取原住民權益運動。讀書會成員提出了疑問，即這樣的合作關系是不是一種互相利用的關系？其他組員認為互相利用是帶貶義的說詞，與其說互相利用倒不如說是互相幫忙更為恰當。單個弱勢團體所產生的效應，是不比兩個或以上弱勢團體所產生的效應來得高。所以，結合兩個弱勢團體的力量，彼此支持彼此的理念，就能在更廣闊的人權舞臺上活動。
四、關於印度閹人
印度閹人在印度是一個最底下階級的，他們是一個Not Man Nor Women （既不是男人，也不是女人）「第三性」的存在。印度閹人和中國太監不同的是——太監的性別認同仍然是男人，而閹人的性別認同既不是女人（雖然穿著上是女裝），也不是男人，也不認為自己需要變性（從男人變去女人），所以是一個「第三性」存在。
【人權電影院．非要開眼界】自由大道 影片賞析暨交流座談會
類別: 人權電影院
地點: 雙溪校區第二教研大樓D 501 教室
日期: 2010.03.03 - 2010.03.22
人權電影院
自由大道
影片賞析暨交流座談會
由真人真事改編，本片記錄了美國首位以同志身份參政的議員哈維米克奮鬥的故事；電影中的一段獨白說：「沒有希望，生命就沒有意義。」誠摯地邀請您，跟我們一同感動、看見希望自由！
時間：3/22(一)下午5:45~晚上8:30
地點：雙溪校區第二教研大樓D 501 教室
與談人：
陳敬學／同志伴侶協會 GLCA 發起人
陳俊志／美麗少年電影工作室 紀錄片導演
簡至潔／婦女新知基金會政策部主任
主辦單位: 東吳大學人權工作坊
協辦單位: 東吳大學張佛泉人權研究中心、人權學程
敬備晚餐，座位有限，請至東吳人權教育網線上報名
http://0rz.tw/YHsST
地點: 雙溪校區第二教研大樓D 501 教室
日期: 2010.03.03 - 2010.03.22
人權電影院
自由大道
影片賞析暨交流座談會
由真人真事改編，本片記錄了美國首位以同志身份參政的議員哈維米克奮鬥的故事；電影中的一段獨白說：「沒有希望，生命就沒有意義。」誠摯地邀請您，跟我們一同感動、看見希望自由！
時間：3/22(一)下午5:45~晚上8:30
地點：雙溪校區第二教研大樓D 501 教室
與談人：
陳敬學／同志伴侶協會 GLCA 發起人
陳俊志／美麗少年電影工作室 紀錄片導演
簡至潔／婦女新知基金會政策部主任
主辦單位: 東吳大學人權工作坊
協辦單位: 東吳大學張佛泉人權研究中心、人權學程
敬備晚餐，座位有限，請至東吳人權教育網線上報名
http://0rz.tw/YHsST
『男。女邊境-跨越性別與人生的抉擇』
男生？女生？有些人在性別分明的世界裡，找不到自己的定位。一場變性手術，是否真能爭取到「不被異樣眼光對待」的小小空間？一生中體驗兩種性別，看跨性者高旭寬如何誠實面對生命的挑戰，勇敢做出忠於自我的選擇。
主講人：高旭寬（台灣TG蝶園）
日期：99/03/24(三)
時間：晚上07：00-09：00 (6:30開始入場)
地點：綜合大樓南棟113教室（270113）
承辦單位：政治大學學務處諮商中心 李永涵老師（8237-7418）
報名連結：http://goo.gl/2HxD
主講人：高旭寬（台灣TG蝶園）
日期：99/03/24(三)
時間：晚上07：00-09：00 (6:30開始入場)
地點：綜合大樓南棟113教室（270113）
承辦單位：政治大學學務處諮商中心 李永涵老師（8237-7418）
報名連結：http://goo.gl/2HxD
2010年3月7日 星期日
教部：同志議題 100學年列國中小課綱
（中央社記者林思宇台北7 日電）教育部今天指出，「同志議題」已列入於100 學年實施的國民中小學九年一貫課程綱要中「性別平等教育」重大議題，並融入七大學習領域教科書中進行教學活動。
明天適逢38婦女節100週年，教育部今天重申保障性別人權、消除歧視偏見的教育目的。
教育部表示，97年度出版「認識同志」教育資源手冊，已發送全國各級學校供教師教學使用；民國98年則是出版東華大學編製「我們可以這樣教性別」（國小階段），及高雄師範大學編製「性別好好教」（國中階段）性別平等教學示例，以專章論述同志教育、多元情慾及性別人權，並規劃於99年度印製相關教師教材與教師研習。
由教育廣播電台製播、於民國93年開播的「性別教育Easy Go」節目，教育部指出， 同志教育議題為該節目重要宣導方向，邀請相關民間團體人士擔任節目與談人，讓聽眾獲得更充足的瞭解。
教育部表示，97 年度「反性/別暴力」性別平等教育全國戲劇競賽，明訂「同志議題」為參賽主題之一，期破除社會的恐同暴力及歧視，其中新竹縣新豐國中以「當我們『同』在『異』起」一劇，提倡尊重同志學生的友善校園，榮獲國中組第二名。
推動性別平等教育政策多年，教育部指出，有賴地方政府、各級學校及全民的支持，方能落實相關法令、保障不同性別或性傾向者的受教權，並消除性別歧視、促進性別地位實質平等，讓學生可以在尊重包容的學習環境中快樂成長。
********************
個人感想：
不知道這樣的議程和前些時候的北市公文有沒有關系呢？XD
把「同志議題」列入是好的，
可是我會計較的是，
真正能夠落實的情況會是如何？
尤其是很多老師（含虔誠教徒）的態度還是比較保守的，
他們是陽奉陰違呢？還是曲解同志？
接下來的發展真的很需要注意呢！
明天適逢38婦女節100週年，教育部今天重申保障性別人權、消除歧視偏見的教育目的。
教育部表示，97年度出版「認識同志」教育資源手冊，已發送全國各級學校供教師教學使用；民國98年則是出版東華大學編製「我們可以這樣教性別」（國小階段），及高雄師範大學編製「性別好好教」（國中階段）性別平等教學示例，以專章論述同志教育、多元情慾及性別人權，並規劃於99年度印製相關教師教材與教師研習。
由教育廣播電台製播、於民國93年開播的「性別教育Easy Go」節目，教育部指出， 同志教育議題為該節目重要宣導方向，邀請相關民間團體人士擔任節目與談人，讓聽眾獲得更充足的瞭解。
教育部表示，97 年度「反性/別暴力」性別平等教育全國戲劇競賽，明訂「同志議題」為參賽主題之一，期破除社會的恐同暴力及歧視，其中新竹縣新豐國中以「當我們『同』在『異』起」一劇，提倡尊重同志學生的友善校園，榮獲國中組第二名。
推動性別平等教育政策多年，教育部指出，有賴地方政府、各級學校及全民的支持，方能落實相關法令、保障不同性別或性傾向者的受教權，並消除性別歧視、促進性別地位實質平等，讓學生可以在尊重包容的學習環境中快樂成長。
********************
個人感想：
不知道這樣的議程和前些時候的北市公文有沒有關系呢？XD
把「同志議題」列入是好的，
可是我會計較的是，
真正能夠落實的情況會是如何？
尤其是很多老師（含虔誠教徒）的態度還是比較保守的，
他們是陽奉陰違呢？還是曲解同志？
接下來的發展真的很需要注意呢！
2010年3月6日 星期六
大年初一回娘家，GO!
日期： 2010年3月19日
時間： 15:00 - 17:00
地點： 元智大學
各位，拋下要命的論文，來場歡樂的腦力激盪吧！！
3/19 下午3點性／別元素有一個小小讀書會。
閱讀書目：《大年初一回娘家——習俗文化與性別教育》。
此書從女性的生活經驗出發，揭露了許多台灣社會中對女性不利的傳統習俗文化。
例如已經結婚的女兒，大年初一是不能回娘家的，
要等到大年初二才能回娘家，不然就會「對娘家不利」……
女性同胞以及愛女性的朋友們~~~
讓我們正視華人社會習俗中的性別議題，分享經驗吧！！
時間： 15:00 - 17:00
地點： 元智大學
各位，拋下要命的論文，來場歡樂的腦力激盪吧！！
3/19 下午3點性／別元素有一個小小讀書會。
閱讀書目：《大年初一回娘家——習俗文化與性別教育》。
此書從女性的生活經驗出發，揭露了許多台灣社會中對女性不利的傳統習俗文化。
例如已經結婚的女兒，大年初一是不能回娘家的，
要等到大年初二才能回娘家，不然就會「對娘家不利」……
女性同胞以及愛女性的朋友們~~~
讓我們正視華人社會習俗中的性別議題，分享經驗吧！！
日日春/性勞聯【性工作：勞動/性權】系列論壇四
談性彈性─肢體障礙者的性/別議題座談（下集）
與
性別自身的社會性
時間：2010年3月13日
地點：台北國際藝術村
上午論壇談性彈性─肢體障礙者的性/別議題座談（下集）
邀你來談“性”，讓你生活更彈性！
由日日春協會、「保障性工作勞動權聯盟」（性勞聯）與平台搭建工——資深肢障者——李燕，在元月30日舉辦「肢障者談性」第一場座談會。當天，雅婷和智堅精彩的報告，打開聽眾的眼睛看見他們「人」的狀態、看見「肢障者」的生命、也開始揭開這個以往在障礙族群裡鮮少公開討論的話題－性與性/別經驗。
因為報告者的真誠與勇氣，帶動現場其他朋友，也包括一些不同障別的障礙者自然地表達自身的經驗或看法，真實的生命經驗的激盪，即便在場聆聽過程選擇不發言，同樣也內在共振，回觀各自生命中性的壓抑力道。
上次論壇無法參加的朋友，這次還有「下集」，克翰要讓你理解，對於一個正值青春充滿生命動能的年輕人，在癱瘓後他如何重新理解「性」與親密關係，又對傳統男性的性價值觀有什麼樣不同的實踐和反思！
而李燕，又什麼的生命反思歷程，讓她不願再獨自揹負障礙者被壓制的沈默，而欲搭建一個可以公開談論、討論身心障礙者的性議題的平台，讓生命故事得以互相交流、彼此支持。
雖然這次是仍以「肢障者的性」為主題，但也歡迎其他障別參與，並開拓其他障別日後主題論壇的可能性。
活動詳情：
與
性別自身的社會性
時間：2010年3月13日
地點：台北國際藝術村
上午論壇談性彈性─肢體障礙者的性/別議題座談（下集）
邀你來談“性”，讓你生活更彈性！
由日日春協會、「保障性工作勞動權聯盟」（性勞聯）與平台搭建工——資深肢障者——李燕，在元月30日舉辦「肢障者談性」第一場座談會。當天，雅婷和智堅精彩的報告，打開聽眾的眼睛看見他們「人」的狀態、看見「肢障者」的生命、也開始揭開這個以往在障礙族群裡鮮少公開討論的話題－性與性/別經驗。
因為報告者的真誠與勇氣，帶動現場其他朋友，也包括一些不同障別的障礙者自然地表達自身的經驗或看法，真實的生命經驗的激盪，即便在場聆聽過程選擇不發言，同樣也內在共振，回觀各自生命中性的壓抑力道。
上次論壇無法參加的朋友，這次還有「下集」，克翰要讓你理解，對於一個正值青春充滿生命動能的年輕人，在癱瘓後他如何重新理解「性」與親密關係，又對傳統男性的性價值觀有什麼樣不同的實踐和反思！
而李燕，又什麼的生命反思歷程，讓她不願再獨自揹負障礙者被壓制的沈默，而欲搭建一個可以公開談論、討論身心障礙者的性議題的平台，讓生命故事得以互相交流、彼此支持。
雖然這次是仍以「肢障者的性」為主題，但也歡迎其他障別參與，並開拓其他障別日後主題論壇的可能性。
活動詳情：
網路開放團體：Bing中東版過濾情色內容搜尋
(法新社)2010年3月6日 星期六 11:50
（法新社舊金山5日電） 開放網路促進會（ONI）今天指出，微軟（Microsoft）搜尋引擎Bing在與性相關的線上搜尋方面，比政府審查更保守。
開放網路促進會1月間測試Bing專為阿拉伯國家設計的版本，結果發現，該地區的Bing會過濾以阿拉伯與英文搜尋的露骨情色內容，以及同志、雙性或跨性別的相關網頁。
如果網友嘗試搜尋過濾的關鍵字，螢幕會跳出「你的國家或地區要求嚴格的Bing安全搜尋設定，該設定過濾掉可能傳回成人內容的搜尋結果」的訊息。
該機構回報，以上訊息似乎與事實不符，雖然政治審查在中東很普遍，卻不是所有國家都規定過濾性、裸露、同性戀與其他此類「社會內容」。
調查報告的作者作出以下結論：「由使用者自訂、更鎖定目標的方法─或以國家為基礎，或個人偏好，一般而言，更符合降低言論自由的衝擊。」
「微軟已示意願擔任維護全球言論自由的前哨站，此立場與Bing目前的過濾標準很難一致。」（譯者：中央社林仟懿）
（法新社舊金山5日電） 開放網路促進會（ONI）今天指出，微軟（Microsoft）搜尋引擎Bing在與性相關的線上搜尋方面，比政府審查更保守。
開放網路促進會1月間測試Bing專為阿拉伯國家設計的版本，結果發現，該地區的Bing會過濾以阿拉伯與英文搜尋的露骨情色內容，以及同志、雙性或跨性別的相關網頁。
如果網友嘗試搜尋過濾的關鍵字，螢幕會跳出「你的國家或地區要求嚴格的Bing安全搜尋設定，該設定過濾掉可能傳回成人內容的搜尋結果」的訊息。
該機構回報，以上訊息似乎與事實不符，雖然政治審查在中東很普遍，卻不是所有國家都規定過濾性、裸露、同性戀與其他此類「社會內容」。
調查報告的作者作出以下結論：「由使用者自訂、更鎖定目標的方法─或以國家為基礎，或個人偏好，一般而言，更符合降低言論自由的衝擊。」
「微軟已示意願擔任維護全球言論自由的前哨站，此立場與Bing目前的過濾標準很難一致。」（譯者：中央社林仟懿）
禁止同志社團 北市教育局認錯
更新日期:2010/03/03 00:07 史倩玲
【記者史倩玲台北報導】日前台北市教育局發文給各國高中及高職一紙公文，內容要求各學校防止同志社團，內容明顯歧視同志。2日上午多個同志團體到市政府前抗議，台北市教育局也表達道歉之意。
忽視同志生命經驗
這份公文是台北市議會民政委員會在審查同志公民運動時發表的意見，內容為：「台北市政府應設置跨局處平台，檢討同志公民政策，確立各局處權責分工，並研議如何防止高中、職（含）以下學校社團，假藉該社團名義，誘導吸收學生，從事同志交誼等活動，以保障學生自然適性之發展空間。由民政局統籌，教育局、社會局、衛生局及勞工局辦理。」這項意見雖未獲台北市議會通過，但教育局仍行文給國高中等學校。
同志諮詢熱線秘書長鄭智偉表示，很多同志在18歲以前，甚至是幼稚園時就知道自己的性傾向。台北市發出的公文明顯認為18歲以前沒有同志，完全忽視同志的生命經驗。同志團體發出的抗議連署，短短幾天內就累積了1,454件個人以及104個團體的聯署，可見同志社群的憤怒。
性傾向不會被誘導
同志諮詢熱線理事長大尾本身就是一位明星高中老師，大尾在現場表示，異性戀不可能因為誘導而成為同性戀。如果這種說法成立，那麼同性戀應該可以被誘導成異性戀。如果教育局認為18歲以下的青少年可能在性傾向上被誘導，那麼也應該禁止認識兩性的課程與社團，因為這種活動可能會誘導青少年成為異性戀。大尾表示，這種荒謬的邏輯根本無法成立。台北市會發出這樣的公文，明顯是將同志當成病毒，認為同性戀是一種會傳染的疾病。
北市府需性平再教育
性別平等教育協會秘書長賴友梅則表示，台北市議會挾審查預算之名，進行性別歧視之實，不但證明政府沒有專業判斷的能力，也讓台北市的性別平等教育倒退15年。
婦女新知基金會董事長范雲也表示，台北市政府與市議會縱容這種公文發放，明顯欠缺性別平等概念。一般人如果沒有性平概念，所造成的傷害很小，但擁有公權力的單位欠缺性平概念，卻會造成巨大的損害。范雲表示，自己將志願擔任義工，為台北市政府以及市議會上性別平等課程。
而台北市議會也有3位議員，包括周柏雅、林奕華以及徐佳青助理，在抗議現場聲援同志團體。周柏雅就表示，台北市政府明顯不懂議會政治，未獲大會通過的決議，教育局居然行文到台北市各國高中、高職，明顯違反程序。
周柏雅表示，台北市長郝龍斌應該代表市政府向社會道歉，教育局應該收回公文重新發文，台北市的家庭教育中心也應該把同志相關資訊列為營運重點。
林奕華則表示，一、兩位性別歧視的市議員，讓整個台北市議會蒙羞。而自己唯一做錯的事，就是沒跟提出歧視同志意見的市議員打架。
在抗議活動中，台北市教育局長康宗虎出面道歉，表示已經重新發文給國高中、高職等學校，並無歧視同志之意，未來台北市教育局會加強性別平等教育業務。
網址：http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/100303/131/21c0m.html
【記者史倩玲台北報導】日前台北市教育局發文給各國高中及高職一紙公文，內容要求各學校防止同志社團，內容明顯歧視同志。2日上午多個同志團體到市政府前抗議，台北市教育局也表達道歉之意。
忽視同志生命經驗
這份公文是台北市議會民政委員會在審查同志公民運動時發表的意見，內容為：「台北市政府應設置跨局處平台，檢討同志公民政策，確立各局處權責分工，並研議如何防止高中、職（含）以下學校社團，假藉該社團名義，誘導吸收學生，從事同志交誼等活動，以保障學生自然適性之發展空間。由民政局統籌，教育局、社會局、衛生局及勞工局辦理。」這項意見雖未獲台北市議會通過，但教育局仍行文給國高中等學校。
同志諮詢熱線秘書長鄭智偉表示，很多同志在18歲以前，甚至是幼稚園時就知道自己的性傾向。台北市發出的公文明顯認為18歲以前沒有同志，完全忽視同志的生命經驗。同志團體發出的抗議連署，短短幾天內就累積了1,454件個人以及104個團體的聯署，可見同志社群的憤怒。
性傾向不會被誘導
同志諮詢熱線理事長大尾本身就是一位明星高中老師，大尾在現場表示，異性戀不可能因為誘導而成為同性戀。如果這種說法成立，那麼同性戀應該可以被誘導成異性戀。如果教育局認為18歲以下的青少年可能在性傾向上被誘導，那麼也應該禁止認識兩性的課程與社團，因為這種活動可能會誘導青少年成為異性戀。大尾表示，這種荒謬的邏輯根本無法成立。台北市會發出這樣的公文，明顯是將同志當成病毒，認為同性戀是一種會傳染的疾病。
北市府需性平再教育
性別平等教育協會秘書長賴友梅則表示，台北市議會挾審查預算之名，進行性別歧視之實，不但證明政府沒有專業判斷的能力，也讓台北市的性別平等教育倒退15年。
婦女新知基金會董事長范雲也表示，台北市政府與市議會縱容這種公文發放，明顯欠缺性別平等概念。一般人如果沒有性平概念，所造成的傷害很小，但擁有公權力的單位欠缺性平概念，卻會造成巨大的損害。范雲表示，自己將志願擔任義工，為台北市政府以及市議會上性別平等課程。
而台北市議會也有3位議員，包括周柏雅、林奕華以及徐佳青助理，在抗議現場聲援同志團體。周柏雅就表示，台北市政府明顯不懂議會政治，未獲大會通過的決議，教育局居然行文到台北市各國高中、高職，明顯違反程序。
周柏雅表示，台北市長郝龍斌應該代表市政府向社會道歉，教育局應該收回公文重新發文，台北市的家庭教育中心也應該把同志相關資訊列為營運重點。
林奕華則表示，一、兩位性別歧視的市議員，讓整個台北市議會蒙羞。而自己唯一做錯的事，就是沒跟提出歧視同志意見的市議員打架。
在抗議活動中，台北市教育局長康宗虎出面道歉，表示已經重新發文給國高中、高職等學校，並無歧視同志之意，未來台北市教育局會加強性別平等教育業務。
網址：http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/100303/131/21c0m.html
[志工]好性會 第1期好人團長期義工招募與培訓
◎Bravo!臺灣青少年性別文教會◎第1期好人團長期義工招募與培訓
邀請您加入促進青少年平權、性別平等的行列！
自2000年青少年性／別成長學苑成立，目的在集結年輕人一起關注性別議題。青性苑首屆成員於2005年創臺灣青少年性別文教會，並於2007年向內政部立案為全國性社會團體。近年來舉辦影展、講座、專題研究、研討會、工作坊、學分班、營隊，並為多元弱勢發聲，進行社會倡議。其中以協助校園、學生性別社團為主要工作與發展特色；並促進青少年團體、性別團體間對話與合作。成立Bravo!好站提供青少年性別資訊。我們有很多夢正在做，更需要您一起來圓青少年平權、性別平等的夢！（好性會成果資料：http://tas.bravo.org.tw/filen/recent09.htm）
好性會的志工團稱為「好人團」，因為願意加入的都是「好人」，歡迎大家一起來貢獻自己所能！
招募對象：
對青少年、性／別、多元性別、同志相關議題有興趣的人。
志工協助工作類別：
1. 行政義工（行政庶務、代工、義賣、文書處理、美工、環境整理與清潔……）
2. 社區義工（社區活動、性別友善社區經營、青少年陪伴……）
3. 活動義工（小型、大型活動義工）
4. 校園義工（校園活動服務、校園性別社團協助）
5. 網管義工（網站製作、更新、管理）
6. 講師義工（演講，請在「其他」選項填入擅長領域）
教育訓練：
包括志願服務課程與青少年性別特殊課程，好人們完成課程受訓後，可取得內政部志願服務紀錄冊，逐步擁有陪伴青少年及多元性別社群的能力。
招募地區範圍：
高雄地區、台中彰化地區、台北地區、其他地區
好性會目前以高雄、中彰地區為主要服務區域，如果能參與志願服務課程為佳，歡迎加入長期志工或隨喜志工。
台北及其他地區為主要招募活動、宣導、臨時協助的隨喜志工，或從事可透過網路提供協助的志願服務。
因此，招募不限定能在辦公室志願服務者，。
就算只有服務1個小時，
這個世界都會因為您的服務而更美麗！
═══════════════════════════════════════
第1期志工招募時間：即日起至2010年3月12日止
第1期第1次好性會志願服務課程：3月14日、21日、4月24日上午9時至下午6時，地點於於高雄市四維路附近。參與志工培訓課程需繳交500元報名費（含200元保證金），具學生身份、中低收入戶、身心障礙者僅需繳交200元報名費。
加入好人團：
請連至 http://tas.bravo.org.tw/gp加入好人團
欲參加第1期好人團培訓的好人，請於活動當天報到時繳交報名費。
志願服務業務聯絡人：王振圍（圍圍）0952-515-353 tasbravo@gmail.com
好性會官方首頁：http://tas.bravo.org.tw
邀請您加入促進青少年平權、性別平等的行列！
自2000年青少年性／別成長學苑成立，目的在集結年輕人一起關注性別議題。青性苑首屆成員於2005年創臺灣青少年性別文教會，並於2007年向內政部立案為全國性社會團體。近年來舉辦影展、講座、專題研究、研討會、工作坊、學分班、營隊，並為多元弱勢發聲，進行社會倡議。其中以協助校園、學生性別社團為主要工作與發展特色；並促進青少年團體、性別團體間對話與合作。成立Bravo!好站提供青少年性別資訊。我們有很多夢正在做，更需要您一起來圓青少年平權、性別平等的夢！（好性會成果資料：http://tas.bravo.org.tw/filen/recent09.htm）
好性會的志工團稱為「好人團」，因為願意加入的都是「好人」，歡迎大家一起來貢獻自己所能！
招募對象：
對青少年、性／別、多元性別、同志相關議題有興趣的人。
志工協助工作類別：
1. 行政義工（行政庶務、代工、義賣、文書處理、美工、環境整理與清潔……）
2. 社區義工（社區活動、性別友善社區經營、青少年陪伴……）
3. 活動義工（小型、大型活動義工）
4. 校園義工（校園活動服務、校園性別社團協助）
5. 網管義工（網站製作、更新、管理）
6. 講師義工（演講，請在「其他」選項填入擅長領域）
教育訓練：
包括志願服務課程與青少年性別特殊課程，好人們完成課程受訓後，可取得內政部志願服務紀錄冊，逐步擁有陪伴青少年及多元性別社群的能力。
招募地區範圍：
高雄地區、台中彰化地區、台北地區、其他地區
好性會目前以高雄、中彰地區為主要服務區域，如果能參與志願服務課程為佳，歡迎加入長期志工或隨喜志工。
台北及其他地區為主要招募活動、宣導、臨時協助的隨喜志工，或從事可透過網路提供協助的志願服務。
因此，招募不限定能在辦公室志願服務者，。
就算只有服務1個小時，
這個世界都會因為您的服務而更美麗！
═══════════════════════════════════════
第1期志工招募時間：即日起至2010年3月12日止
第1期第1次好性會志願服務課程：3月14日、21日、4月24日上午9時至下午6時，地點於於高雄市四維路附近。參與志工培訓課程需繳交500元報名費（含200元保證金），具學生身份、中低收入戶、身心障礙者僅需繳交200元報名費。
加入好人團：
請連至 http://tas.bravo.org.tw/gp加入好人團
欲參加第1期好人團培訓的好人，請於活動當天報到時繳交報名費。
志願服務業務聯絡人：王振圍（圍圍）0952-515-353 tasbravo@gmail.com
好性會官方首頁：http://tas.bravo.org.tw
2010年2月28日 星期日
關於性／別元素 GenderElement
為什麼是性／別而不是其他？
為什麼是元素而不是其他？
為什麼性／別和元素兩者會連接起來？
元素，在古希臘人認為，水火土氣是構成世界萬物的元素，是不可缺的。
在性別這個領域里面，要有什麼元素，或者，仍需要怎樣的元素，才能讓性別這個領域更完美，更完善？
教育？人權？網絡？空間？還是，等等……？
在臺灣已經具備了以上的元素後，為什麼性別的議題仍不被重視？
性／別元素仍在思考中……
訂閱：
文章 (Atom)