[990930][心得報告][01]

日期：99.09.30

時間：5.00pm-7.00pm
地點：學生活動中心 R8305
讀本：何春蕤著，《豪爽女人》，（臺北：皇冠文化出版有限公司），1994年8月。
心得：

（本次讀書會為本組第一次聚會，開始的時候會長炳超做了簡單的説明。然後大家開始針對何春蕤老師的這本書，做深入地討論。）

　　這本書在1994年出版，何春蕤老師針對父權文化體制下的情慾文化，喊出了女性性解放的口號。在當時，何春蕤老師的看法可説是很極端、前衛的。雖然我們是在二十一世紀的時候看這本書，但我們還會發現裏頭提出來的問題依然存在，整個文化依然壓制女性的情慾。

　　針對女性情慾這樣的一個課題，何春蕤老師分成十個章節來談。首先她提出了情慾文化的一個怪異的邏輯，那就是無論結婚與否，男性在情慾方面都可以算是「賺」到。但反過來說女性在婚姻體制内所享受的情慾才是正常，在體制外（例如外遇、未婚的狀態）所得到的情慾卻被視爲「賠」。在如此性壓抑的文化下，出現男女不平等的身體情慾邏輯。爲什麽會出現這樣的邏輯，何春蕤老師認爲是因爲我們的情慾文化非常貧瘠。整個文化都把情慾局限在男性的生殖器上的興奮，我們也稱這樣的情況是陽具中心主義。

　　由於整個社會文化把情慾都局限在陽具之上，所以女性的情慾被壓抑。不僅僅如此，只要和生殖器有關的女性言行舉止，都會被壓抑。女性需要在特定的姿勢下，才沒有心理負擔，才被認爲是好女人。因此何春蕤老師提出性解放的必要，將女性從性壓抑的情慾文化中解放出來。

　　如何性解放？何春蕤老師大膽提出了女性實踐性解放的方法，那就是突破規範的情慾態度。其中包含在不同情境、不同對手、不同條件下營造出多元多樣，豐沛無比的快感模式，藉以操練情慾。換句話說，她也肯定已婚婦女的外遇。何春蕤老師會大膽談外遇，主要是想挑戰婚姻在這個文化中無比崇高的道德優越地位，因爲婚姻也是在壓抑女性情慾的一個幫兇。因此何春蕤老師認爲，無論男女都應該起來抗暴，反抗壓抑情慾的暴力。

　　性解放的行動之中，許多人都會面對一些問題，例如男人的尊嚴、性冷感、嫁不出去、貞操、肉體放縱等。何春蕤老師一一指出上述觀點中的迷思，並加以反駁。她認爲這些觀點之所以出現，背後的目的是操縱人們（尤其是女性）的情慾。因此在實踐性解放運動的時候，需要避免跌入類似的思維。

　　在本次讀書會，我們討論了社會上一些情慾壓抑的情形。在我們的生活中，女性情慾被壓抑的情況俯拾即是。以A片為例，市場上所售賣的A片以異性戀男生的視角為中心。因此鏡頭上的運用，劇情片段的鋪陳都是為陽具服務。但反過來說，卻沒有為異性戀女性設置的性愛片。從何春蕤老師的書不難了解，這是女性情慾被壓抑的一種表現手法。整個社會都把情慾的想象局限在陽具，卻忽略女性在情慾方面需求的多樣性，更忽略了情慾是需要學習的，不是天生學會的，更不是陽具的插入才算是情慾。

　　除了赤裸裸的肉慾，在一些文化制度上我們也看到了對女性情慾壓抑的例子。例如當一對夫妻出現第三者的時候，無論出軌的人是哪位，這一段三角關係被譴責的對象總是女性。出軌的妻子就是紅杏出墻，那出軌的丈夫呢？就是元配沒有好好抓住丈夫的心，或者是狐狸精爲了自己的情慾而「破壞他人的家庭」。從上述的例子，我們可以看到女性在情慾追求上所背負的包袱、還有遭受的污名。

　　上述的情況是假設雙方都是地位相近、國籍相同的。如果換成異國戀情，男女則大有不同。例如女方外籍，社會會說男方有本事；若男方是外籍（尤其國籍為歐美），則容易斥罵女方，乃至有不文雅之詞──哈洋屌。此又是一種賺賠理論，也帶有民族征服情節（征服一詞有種奇妙的侵略性）。

　　說到征服與被征服，征服者被視為強健、具攻擊性；被征服者則是弱小、被動性高。在以往的社會，男性是「征服」女性的，我們又把「草食」、「肉食」來比喻交往中的男女雙方，把自然界的意象帶入了情慾空間。有趣的是，現在的情況有所改變，主動爭取情慾的女性被稱爲「肉食女」，站在被動位置的男生被喻為「草食男」。在這樣的情況下，賺賠邏輯被顛覆了。擧個例子，已婚藝人小S常常在節目中「吃男星豆腐」。在這樣的情況下，對小S而言是「賺」了還是「賠」了？在現場討論過後，我們都認同情慾的追求不適宜用賺賠邏輯。在這樣的框架下，其實還是在忽略情慾的多元性，而且也在複製女性在情慾追求上的污名化。

　　雖然我們討論這本書的背景是在二十一世紀，現今的情慾文化已經不如過往般偏頗。但整體而言，女性的情慾追求還是被污名化的。以目前的情況來看，女性的性解放似乎還是停留在呼喊口號的階段，不易身體力行。要等到這樣的一天需要很久，需要等待社會的價值觀被洗牌，必須過好幾個世代，但我們樂見社會的改變以及多元。