台灣彩虹文化祭
9/27（六） 桃園多功能藝文園區
元智性別基地社與中央酷兒社也有參與擺攤！
婚姻平權 為愛啟程 十月五日 彩虹圍城
10/5（日）台北市青島東路(立法院)
元智性別基地社有幸成為協辦單位之一，
請所有支持婚姻平權的朋友，不分異同為愛啟程，
用彩虹的力量包圍立院，要求通過婚姻平權法案！
第十二屆台灣同志遊行
10/25（六）台北市
歡迎元智的教職員生、校友一起來！
2014年8月26日 星期二
2013年10月28日 星期一
1021學期 10/26 台灣同志大遊行，元智同學來相挺！
1021學期
台灣同志大遊行，元智同學來相挺！
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| 開始前的合照！ |
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| 在廣場的合照，社政系李老師也在哦！ |
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| 彩虹旗進場！ |
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| 遊行開始走！ |
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| 在我們後面的清交部落格，他們的口號很棒！ |
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| 看見訴求了嗎？——拒絕歧視！ |
2012年11月27日 星期二
請參與伴侶盟「多元成家，我支持！」百萬連署行動！
親愛的朋友：
請大家參與聯署！
聯署網站：
http://tapcpr-petition.twbbs.org/?page_id=96
聯署聲明
伴侶盟民法修正草案連署聲明
詩人里爾克( Rainer Maria Rilke) 曾說：「要一個人類去愛另一個人類，那或許是我們所有任務中最艱鉅的一項。」
然而，什麼是愛？ 是情書，是緊握的手？是共有的一幢房子？是年輕時的浪漫、年老時的照護？是我病榻旁最渴望見到的人，是願把我最珍貴的都留給你/妳嗎？愛的開始，是「我要我們在一起」，愛的加深與延續，則往往繫諸於「我們有沒有未來」。
問題是，在國家眼裡，誰才可以「有未來」？ 一對不想結婚的異性伴侶，一對想結婚的同志伴侶，以及一群志同道合、願意彼此分享與相互照顧的人，何以他們親手打造的家、他們所認定的家人，無法在現行法制下獲得國家的承認？
我們認為人們的愛是多樣的，人民應該擁有自由結合、組織家庭的權利，如果法律僅支持異性戀婚姻家庭，完全排除其他結合形式與可能，這樣的國家/法律，非但不能滿足人民需求與期待，同時也是不能符合正義的。
因為這樣，伴侶盟歷經兩年半的時間完成了「同性婚姻、伴侶制度、收養、多人家屬」民法修正草案，希望讓不同性別、性傾向、性別認同，乃至不以性關係為基礎的結合，都可以依據自己的需求選擇結婚、登記為伴侶或多人家屬，合法地建立自己的家，追求、定義屬於自己的幸福。
如果妳/你贊同我們的主張，歡迎以連署方式表達支持，讓我們一起把伴侶盟版的民法修正草案順利送進國會，完成台灣家庭制度民主化的立法。
聯署網站：
http://tapcpr-petition.twbbs.org/?page_id=96
聯署聲明
伴侶盟民法修正草案連署聲明
詩人里爾克( Rainer Maria Rilke) 曾說：「要一個人類去愛另一個人類，那或許是我們所有任務中最艱鉅的一項。」
然而，什麼是愛？ 是情書，是緊握的手？是共有的一幢房子？是年輕時的浪漫、年老時的照護？是我病榻旁最渴望見到的人，是願把我最珍貴的都留給你/妳嗎？愛的開始，是「我要我們在一起」，愛的加深與延續，則往往繫諸於「我們有沒有未來」。
問題是，在國家眼裡，誰才可以「有未來」？ 一對不想結婚的異性伴侶，一對想結婚的同志伴侶，以及一群志同道合、願意彼此分享與相互照顧的人，何以他們親手打造的家、他們所認定的家人，無法在現行法制下獲得國家的承認？
我們認為人們的愛是多樣的，人民應該擁有自由結合、組織家庭的權利，如果法律僅支持異性戀婚姻家庭，完全排除其他結合形式與可能，這樣的國家/法律，非但不能滿足人民需求與期待，同時也是不能符合正義的。
因為這樣，伴侶盟歷經兩年半的時間完成了「同性婚姻、伴侶制度、收養、多人家屬」民法修正草案，希望讓不同性別、性傾向、性別認同，乃至不以性關係為基礎的結合，都可以依據自己的需求選擇結婚、登記為伴侶或多人家屬，合法地建立自己的家，追求、定義屬於自己的幸福。
如果妳/你贊同我們的主張，歡迎以連署方式表達支持，讓我們一起把伴侶盟版的民法修正草案順利送進國會，完成台灣家庭制度民主化的立法。
2011年5月20日 星期五
2011.05.19演講：身體與情慾——獨特性癖（idiosyncratic Sexuality）
主流教育表面上提倡正面、健康、光明的角度來看待性，但是文章言論中卻常出現「負責」字眼，暴露出他們真正的用意；他們覺得「性」是危險的、不妥的，所以需要再三叮鈴、恐嚇、勸阻。在最無謂的意義上，人當然都要為自己的一切負責：我們吃飯、辦公、排泄、唱歌……都要為後果負責。吃飯時可以止飢、快樂、建康、消化不良，擾惱別人等，但這不是一件需要被提出來的事實。如果不是為了警告、勸阻、恐嚇、提醒等目的，「負責」之說根本就是多餘的。有些事追究起來，真正該負責的恐怕未必是行為者本身！例如：空氣汙染嚴重、交通事故高、餐飲不乾淨，但我們明知道 空氣污覽、交通事故多、卻還是冒險出門吃飯。如果我應此而呼吸不適、出車禍、拉肚子，是否表示我應「為自己的行為負責」？畢竟我明知山有虎，偏向虎山行！
同樣的，在「性」的事情上，使「性」成為危險的不應該是個人，而是整個情慾文化。因為情慾文化不以平常心面對性事，所以凡是涉及性的事風險都提高了。例如：過馬路危險，但是恐嚇行人要為自己過馬路的行為後果負責是荒謬的，只有改善交通，並從小培養孩子過馬路的能力才是正確的。性事也是一樣，情慾文化要提供正面的支持環境，從小就培養孩子追求逾越處理風險的能力。
每個人的性生理配備都差不多，但在個人生活歷程中的因緣際會會使每個人都形成其各自獨特的性慾條件、性口味與其「性心情」（對性的經驗感覺、認識認知、價值評估）。性差異的建構是寄生在社會定義的性認同（性慾望的理想典型）上，如果說原有的一套性語言（定義、範疇、論述）是已經死去的隱喻，那麼性差異就是在創造或尋找和原來語言有關聯的隱喻，一套透過想像創造出的新語言。新的性語言是原有性語言的「隱喻」，慾望是流動的，新的隱喻不斷被創造出來。
做為性差異的個體，每個人都在創造新的隱喻（新的情慾模式、新的價值），因此發掘更多差異或新隱喻同時也是重新描寫發明自我——性是陶冶自我的活動。這些差異的隱喻都是獨特的，都是個人生命史因緣際會下的產物。隱喻的創造都是為了解決個人的問題、創傷、固執、狂想等……就像做夢一樣，都是「私己」的。但是有些人（詩人、天才）獨特的性慾怪癖產物（新的隱喻）卻抓住了公眾的想像，因為那些人為私己所創作的隱喻或語言，卻恰巧讓許多人覺得有用，覺得可以滿足她們的狂想。私己固執竟意外配合了公共的需要，例如：某個夜晚許多人都夢到自己有六根手指；很明顯，六根手指對每個人的定義都不一樣，有的可能是關於手淫的故事、可能看過電影「六指琴魔」、也可能是年幼時聽到故事、身上某個部位的畸形，定義是成千上萬無限的。但為什麼這隱喻恰巧符合這麼多人需求（這麼多人都剛好夢到六指）？這問題除了偶然之外沒有其他解答，也不需要解釋。
性多元人士不是上帝恩寵的選民，也不是歷史的主體，她們是暫時有用的，有獨特怪癖的詩人。她們的詩不是史詩或者「永恆價值」的詩，而是比較接近流行時尚的詩。既然我們所知「性多元人事」可以提供新的性隱喻／性定義的語言資源，那麼就應該給予自由、不受抹黑打擊的言論自由，甚至應該鼓勵更多人加入，創作其隱喻（情慾詩）。
撰寫：湯子慧
同樣的，在「性」的事情上，使「性」成為危險的不應該是個人，而是整個情慾文化。因為情慾文化不以平常心面對性事，所以凡是涉及性的事風險都提高了。例如：過馬路危險，但是恐嚇行人要為自己過馬路的行為後果負責是荒謬的，只有改善交通，並從小培養孩子過馬路的能力才是正確的。性事也是一樣，情慾文化要提供正面的支持環境，從小就培養孩子追求逾越處理風險的能力。
每個人的性生理配備都差不多，但在個人生活歷程中的因緣際會會使每個人都形成其各自獨特的性慾條件、性口味與其「性心情」（對性的經驗感覺、認識認知、價值評估）。性差異的建構是寄生在社會定義的性認同（性慾望的理想典型）上，如果說原有的一套性語言（定義、範疇、論述）是已經死去的隱喻，那麼性差異就是在創造或尋找和原來語言有關聯的隱喻，一套透過想像創造出的新語言。新的性語言是原有性語言的「隱喻」，慾望是流動的，新的隱喻不斷被創造出來。
做為性差異的個體，每個人都在創造新的隱喻（新的情慾模式、新的價值），因此發掘更多差異或新隱喻同時也是重新描寫發明自我——性是陶冶自我的活動。這些差異的隱喻都是獨特的，都是個人生命史因緣際會下的產物。隱喻的創造都是為了解決個人的問題、創傷、固執、狂想等……就像做夢一樣，都是「私己」的。但是有些人（詩人、天才）獨特的性慾怪癖產物（新的隱喻）卻抓住了公眾的想像，因為那些人為私己所創作的隱喻或語言，卻恰巧讓許多人覺得有用，覺得可以滿足她們的狂想。私己固執竟意外配合了公共的需要，例如：某個夜晚許多人都夢到自己有六根手指；很明顯，六根手指對每個人的定義都不一樣，有的可能是關於手淫的故事、可能看過電影「六指琴魔」、也可能是年幼時聽到故事、身上某個部位的畸形，定義是成千上萬無限的。但為什麼這隱喻恰巧符合這麼多人需求（這麼多人都剛好夢到六指）？這問題除了偶然之外沒有其他解答，也不需要解釋。
性多元人士不是上帝恩寵的選民，也不是歷史的主體，她們是暫時有用的，有獨特怪癖的詩人。她們的詩不是史詩或者「永恆價值」的詩，而是比較接近流行時尚的詩。既然我們所知「性多元人事」可以提供新的性隱喻／性定義的語言資源，那麼就應該給予自由、不受抹黑打擊的言論自由，甚至應該鼓勵更多人加入，創作其隱喻（情慾詩）。
撰寫：湯子慧
2011年5月13日 星期五
2011.05.12 演講：日本Girl Love 漫畫裡真實的女同性戀？——以《變調的旋律》為例
日本漫畫文化在全世界都非常的流行，而且其題材也非常多元化，可以從科幻到科學，從浪漫愛情到浪漫色情、從熱血奮鬥到惡搞（kuso）等等，種類繁複，不勝枚舉。在日本，漫畫是一種產業，所以漫畫家在日本也是一種職業，不像其他的亞洲國家（或世界上大部分的國家）把畫漫畫當作一種業餘的興趣。正因如此，在漫畫生產方面，日本漫畫也如其他行業一樣，有一套生產機制。一部漫畫的誕生不僅僅是漫畫家突如其來的點子而已，漫畫家也需要為這個題材進行非常多的資料蒐集（就如同寫一份學術報告一樣），甚至為了讓漫畫可以更真實的呈現相關的題材，還需要進行田野調查。
日本漫畫題材非常多元，當然也少不了同性戀。在日本漫畫裡，H漫（Hentai Manga）早就是一個廣為台灣讀者熟悉的題材，BL漫畫和百合漫畫也大量被台灣代理引進台灣，所以累積了不少的讀者。相對來說GL漫畫在台灣是一個非常新穎的題材，只有幾部非常出名的GL漫畫被台灣代理引進台灣。而這一次讀書會我們要討論的就是一部在日本非常出名的GL漫畫——《變調的旋律》，也就是網路上通稱的《八度和音》。
《變調的旋律》是有秋山春的第一部GL漫畫，中文版由台灣東立代理出版，原文日文版則是由講談社出版，它也曾在日本Afternoon月刊連載，在日本已經結集出版，東立仍未完整出版。
《變調的旋律》主要是討論宮下雪乃從小就愛看電視，夢想成為螢幕那一邊世界的人。她十五歲就離鄉別井加入演藝界，成為四人組合She'sN的一員。可惜組合很快就解散，雪乃返回鄉間，卻不為眾人接受。為要把過去埋沒，雪乃輟學隻身返回東京，在自助洗衣店裏遇上了大她四歲的岩井節子。兩人由相識，到肌膚相親，最後發展成熱戀的情侶。
故事看起來像是一般漫畫的愛情故事，可是因為書中兩位女主角——雪乃與節子——的同性愛情不是被世俗價值觀所認可的，這是和一般愛情故事不一樣的地方。雪乃本來對同性戀這一字眼沒有任何感覺，直到她對節子產生了特殊的情感以後，才開始面對她的同性慾望。這慾望來得非常突然，雪乃從剛開始的不知所措到最後的接受。可是接受了以後並不是如童話故事般，永遠的幸福快樂生活下去，接著而來的種種考驗才是這段愛情最大的挑戰。
第一考驗是節子因為曾經與男人做愛，而被雪乃懷疑隨時會回到男人的懷抱而不安（讀書會成員認為，這與現實社會上女同志伴侶的想法非常相似）。第二考驗就是，雪乃向好朋友鴨子表明自己交了一位女朋友，而鴨子卻不停的告訴雪乃，女同志的不被世俗價值觀所認可的，甚至認定節子只是一時寂寞才會和雪乃在一起。第三考驗則是在雪乃和節子的工作場合裡，兩人都需要小心翼翼的維護自己的性向不被他人發現，這樣才能保住這一份工作。種種的問題，都考驗著雪乃與節子的愛情能夠走得多遠。
這部漫畫中文版尚未結束，我們並不知道雪乃與節子的愛情到最後會是什麼結局，可是我們在這一部漫畫裡卻可以看見，在面對現實社會與傳統異性戀價值觀時，女同志的現實生活的一面。
撰寫：張玉珊
日本漫畫題材非常多元，當然也少不了同性戀。在日本漫畫裡，H漫（Hentai Manga）早就是一個廣為台灣讀者熟悉的題材，BL漫畫和百合漫畫也大量被台灣代理引進台灣，所以累積了不少的讀者。相對來說GL漫畫在台灣是一個非常新穎的題材，只有幾部非常出名的GL漫畫被台灣代理引進台灣。而這一次讀書會我們要討論的就是一部在日本非常出名的GL漫畫——《變調的旋律》，也就是網路上通稱的《八度和音》。
《變調的旋律》是有秋山春的第一部GL漫畫，中文版由台灣東立代理出版，原文日文版則是由講談社出版，它也曾在日本Afternoon月刊連載，在日本已經結集出版，東立仍未完整出版。
《變調的旋律》主要是討論宮下雪乃從小就愛看電視，夢想成為螢幕那一邊世界的人。她十五歲就離鄉別井加入演藝界，成為四人組合She'sN的一員。可惜組合很快就解散，雪乃返回鄉間，卻不為眾人接受。為要把過去埋沒，雪乃輟學隻身返回東京，在自助洗衣店裏遇上了大她四歲的岩井節子。兩人由相識，到肌膚相親，最後發展成熱戀的情侶。
故事看起來像是一般漫畫的愛情故事，可是因為書中兩位女主角——雪乃與節子——的同性愛情不是被世俗價值觀所認可的，這是和一般愛情故事不一樣的地方。雪乃本來對同性戀這一字眼沒有任何感覺，直到她對節子產生了特殊的情感以後，才開始面對她的同性慾望。這慾望來得非常突然，雪乃從剛開始的不知所措到最後的接受。可是接受了以後並不是如童話故事般，永遠的幸福快樂生活下去，接著而來的種種考驗才是這段愛情最大的挑戰。
第一考驗是節子因為曾經與男人做愛，而被雪乃懷疑隨時會回到男人的懷抱而不安（讀書會成員認為，這與現實社會上女同志伴侶的想法非常相似）。第二考驗就是，雪乃向好朋友鴨子表明自己交了一位女朋友，而鴨子卻不停的告訴雪乃，女同志的不被世俗價值觀所認可的，甚至認定節子只是一時寂寞才會和雪乃在一起。第三考驗則是在雪乃和節子的工作場合裡，兩人都需要小心翼翼的維護自己的性向不被他人發現，這樣才能保住這一份工作。種種的問題，都考驗著雪乃與節子的愛情能夠走得多遠。
這部漫畫中文版尚未結束，我們並不知道雪乃與節子的愛情到最後會是什麼結局，可是我們在這一部漫畫裡卻可以看見，在面對現實社會與傳統異性戀價值觀時，女同志的現實生活的一面。
撰寫：張玉珊
2011年5月6日 星期五
2011.05.05 影片欣賞：夢幻女孩
「夢幻女孩」是以日本出名的「寶塚」歌舞團為紀錄電影模式，揭開這一個完全只有女性成員的歌舞團的特色和角色扮演的有趣探討。由於其成員清一色的女生，但在表演當中（其中又以青春洋溢的愛情劇為多），戲劇的男性角色確實不能或缺的。因此，男女角色分配就顯得異常特別。
在這個舞團下，雖然大家都是女生（成員年齡是17到25歲之間，只要超過25，就必須退出團嫁人去了），但是卻必須過著2年如軍訓的學校規則，從長幼、性別、師徒的分制，就能訓練其服從的能力，對現代的我們來說，這可能是一件荒謬的事。相反的，他們卻更受到大眾的歡迎，這可能跟日本軍訓文化有很大的關係。
在這裡的「性別」更顯得巧妙，因為當學生考進寶塚學校時，將會因聲線、動作的訓練，被指定接下來扮演哪種性別而產生意義。因此在劇團中，除了長幼次序外，性別的扮演，也相對的受到不同的待遇。也就是說，如果你扮演的是男性，可能你的地位會有此提高。當然這由於是「男性」角色對演出時，受歡迎的情況而來的。因為女性扮演的男性，對歌舞劇迷來說，有很深的吸引性，根據紀錄電影的採訪，我們可以知道，由於劇迷對她們投射「完美情人」的想像，認為「她們」能滿足劇迷們現實生活無法達到的理想情人幻想。
由這種「看電影／歌劇」也是一種逃避現實的舉動，對很多劇迷或家庭主婦能達到心靈上的安慰和紓解。這我們可以詮釋為在父權社會（將女扮男裝，並根據男性的動作、習慣等的表演，得到優越感，也算是父權社會下的範疇）當中，所提供女性一個情慾的抒發口。當她們回到現實社會，前面提到扮演男性角色的25歲「超齡」演員的命運將如何呢？對她們來說，她們即將離開劇團，並打算結婚生子。這些習慣男性角色的女性演員，真的可以成為合格的妻子嗎？意外的，她們非常樂觀的面對這件事情，理由是：演員們覺得其是理想的妻子，因為有扮演男生的經驗，所以現實生活中更能了解男性。
我們覺得這個社會期盼不免深化女人在父權社會中的角色，最終不外乎是找一個能托終身的「良人」。當我們在討論到類似的性別扮演的過程中，突然驚覺在中國三百年的傳統戲曲中，不乏沒有這樣的例子。例如崑曲中的女扮男、京劇中的男扮女，在「粉墨登場」後的表演性，卻不會因此有身份的重疊或分裂，難道就因為「粉墨」的化妝性質從分展現「表演」的意義投入和藝術？那這些擁抱著夢幻、夢想進入寶塚歌舞團的女孩們，到底是幸福呢？還是辛苦呢？
撰寫：邱天偉
在這個舞團下，雖然大家都是女生（成員年齡是17到25歲之間，只要超過25，就必須退出團嫁人去了），但是卻必須過著2年如軍訓的學校規則，從長幼、性別、師徒的分制，就能訓練其服從的能力，對現代的我們來說，這可能是一件荒謬的事。相反的，他們卻更受到大眾的歡迎，這可能跟日本軍訓文化有很大的關係。
在這裡的「性別」更顯得巧妙，因為當學生考進寶塚學校時，將會因聲線、動作的訓練，被指定接下來扮演哪種性別而產生意義。因此在劇團中，除了長幼次序外，性別的扮演，也相對的受到不同的待遇。也就是說，如果你扮演的是男性，可能你的地位會有此提高。當然這由於是「男性」角色對演出時，受歡迎的情況而來的。因為女性扮演的男性，對歌舞劇迷來說，有很深的吸引性，根據紀錄電影的採訪，我們可以知道，由於劇迷對她們投射「完美情人」的想像，認為「她們」能滿足劇迷們現實生活無法達到的理想情人幻想。
由這種「看電影／歌劇」也是一種逃避現實的舉動，對很多劇迷或家庭主婦能達到心靈上的安慰和紓解。這我們可以詮釋為在父權社會（將女扮男裝，並根據男性的動作、習慣等的表演，得到優越感，也算是父權社會下的範疇）當中，所提供女性一個情慾的抒發口。當她們回到現實社會，前面提到扮演男性角色的25歲「超齡」演員的命運將如何呢？對她們來說，她們即將離開劇團，並打算結婚生子。這些習慣男性角色的女性演員，真的可以成為合格的妻子嗎？意外的，她們非常樂觀的面對這件事情，理由是：演員們覺得其是理想的妻子，因為有扮演男生的經驗，所以現實生活中更能了解男性。
我們覺得這個社會期盼不免深化女人在父權社會中的角色，最終不外乎是找一個能托終身的「良人」。當我們在討論到類似的性別扮演的過程中，突然驚覺在中國三百年的傳統戲曲中，不乏沒有這樣的例子。例如崑曲中的女扮男、京劇中的男扮女，在「粉墨登場」後的表演性，卻不會因此有身份的重疊或分裂，難道就因為「粉墨」的化妝性質從分展現「表演」的意義投入和藝術？那這些擁抱著夢幻、夢想進入寶塚歌舞團的女孩們，到底是幸福呢？還是辛苦呢？
撰寫：邱天偉
2011年5月5日 星期四
2011.05.04 演講：性別新視界——跨性別的酷兒實踐
主講人簡介：王蘋，台灣性別人權協會秘書長
＊台灣性別人權協會（Gender/SexualityRights Association Taiwan）成立於1999年5月，是台灣重要的性別倡議團體。提出性別議題應該打破傳統男女二分的兩性框架，性少數的關懷也不應該停留在同性戀身上，更應該擴及到所有的性少數族群。
演講內容摘要：
名詞解釋：LGBT（或GLBT）是女同性戀者（Lesbians）、男同性戀者（Gays）、雙性戀者（Bisexuals）與跨性別者（Transgender）的英文縮寫。1990年代，由於「同性戀社群」一詞無法完整體現相關群體，「LGBT」的用法（最初為「LGB」）便應運而生、並逐漸普及。在現代用語中，「LGBT」一詞除了狹義的指同性戀、雙性戀或跨性別族群，也可廣泛代表所有非異性戀者。另外，也有人在詞語後方加上字母「Q」，代表酷兒或對其性別認同感到疑惑的人（例如：「LGBTQ」）。LGBT現今已獲得了許多英語系國家中多數LGBT族群和LGBT媒體的認同及採用，成為一種非常主流的用法。
然而，「LGBT」的用法並非完全沒有爭議。它還有很多變化存在。如果沒有包含跨性別者時候，它就變成LGB。它也可能加入兩個Q來代表酷兒（queer）與疑性纞/流性纞（questioning），變成LGBTQ與LGBTQQ；加入一個I來代表雌雄同體者（intersexual），變成LGBTI；加入另一個T來代表變性者（transexual），變成LGBTT；加入一個A來代表支持同性戀的異性戀盟友（straight allies），變成LGBTA。如果以上全部都包含進去的話，就變成LGBTTIQQA，不過這種用法極為少見。須要注意的是，有些人認為變性者與雌雄同體者這兩個名詞可以用跨性別這個大名詞來涵蓋，然而許多變性者與雌雄同體者是反對這種觀點的（各有其不同的理由）。臺灣則有LGBTSQQ的用法，其中的S指的是「直同志(Tonzhi-Friendly Straight)」。綜合上述，性別不再是男與女的二分法，性別是如同「彩虹光譜」一般，是多彩的。
在台灣，跨性別向來不是陌生的東西，京劇、歌仔戲、黃梅調及野台戲、紅頂藝人都可見有風靡大街小巷的男扮女、女扮男跨性別主角。日本的寶塚歌劇團中由女性扮演的「男役」更有許多瘋狂粉絲。有趣的是當年追逐《梁山伯與祝英台》主角凌波，以及現今著迷於寶塚歌劇團的天海祐希的都是女性。這些帶有夢幻色彩的影藝表演者，揉合男女兩端性別的特質，展現在同一個人身上，這樣的跨性別魅力，背後有很值得去探討的地方。這些原來是帶著負面價值判斷的身分標籤（如同性戀、娘娘腔、不男不女），卻令人產生迷戀，這些慾望不是正溢出性別規範的範疇？
觀察這些對打翻身體、性格、慾望與形象的性別零組件而重組出來的「完美性別」人類所產生的迷戀現象，可以看到的是「跨性別慾望」的實際存在，恐怕是遠大於一般人的想像範圍。
弱勢的性別主體往往要花許多力量、時間來對抗歧視，來改變社會的成見。在看不見同性戀的時候，無法看見「異性戀」體制的壓迫性，同樣的，在看不見跨性別的時候，就看不見僅此「兩性」的霸權壓迫性。看見跨性別有助於更複雜、細緻地分析異性戀體制的壓迫；它的控制不只浮面地對戀愛對象的性別選擇上，更細微地規範外在的一舉一動、以及內在的自我認同。
延伸閱讀：傑佛瑞•尤金尼德斯(Jeffrey Eugenides)：《中性》（Middlesex,2002），景翔譯（台北：時報文化，2006）
簡介：
《中性》（Middlesex）是美國小說家傑佛瑞•尤金尼德斯(Jeffrey Eugenides)2002年的普立茲小說獎得獎小說。書中人物和情節部分取材自作者生平，以及他對自身所承希臘文化的所見所聞。
這是一部描寫一個雙性人的虛構傳記。小說中的敘事者及主角卡爾•史蒂芬尼德（原名卡莉歐琵）是擁有希臘血統的雙性人，因為患有5-α-還原酶基因缺陷而發展出女性性狀。小說前半寫卡爾的家族，描述1922年卡爾的祖父母自小亞細亞的小城斯麥納移民到美國，並漸為美國社會同化。小說後半，背景設在20世紀晚期，描繪卡爾在故鄉底特律的成長生活，以及他面對性別認同問題。
心得：
自古，雙性人角色就常在文學作品裡出現，如維吉尼亞．伍爾芙所寫的《歐蘭朵》，是有傳奇色彩的經歷多次性別變換的人物。本書作者傑佛瑞在接受《誠品好讀》（毛雅芬）採訪時，一開始則說明此書是寫一個普通人的「性別越界的故事」。而當中還有一段話至為精闢：「《中性》去勾勒的，是一個人怎麼逐漸成長、蛻變成他最後的樣子。這絕不是要說，每一個跟卡爾處境類似的人都會變成他這樣最後選擇做個男人；以卡爾曾有過的經歷，這是他最後的決定，是個人化的抉擇。……真正要緊的訊息是，人都有一定程度的自由意志，也都受限於基因。與其去爭辯性格究竟天生或由後天養成，《中性》刻畫的是一條跨在中間的道路。」
以往的主流觀點裡，性別是天生，一切都由基因決定，男女有別是因為他們根本上就存有基因上的差異。如今則有了「文化建構」的概念，身分認同是由文化建構，性別認同也不例外。因為用不同的方式教養男孩、女孩，他們就會有不同的行為模式──給他們玩汽車他們就變陽剛，給她們洋娃娃，她們就會女性化。但更全面的觀察，這應該是兩者折衷的結果，性格、認同既不全由文化養成決定，也不完全是基因作用的結果。每個人都是獨特的，每個人的自由抉擇的意志也都該被尊重，這即是「性別人權」之意義。
撰寫：張之維
＊台灣性別人權協會（Gender/SexualityRights Association Taiwan）成立於1999年5月，是台灣重要的性別倡議團體。提出性別議題應該打破傳統男女二分的兩性框架，性少數的關懷也不應該停留在同性戀身上，更應該擴及到所有的性少數族群。
演講內容摘要：
名詞解釋：LGBT（或GLBT）是女同性戀者（Lesbians）、男同性戀者（Gays）、雙性戀者（Bisexuals）與跨性別者（Transgender）的英文縮寫。1990年代，由於「同性戀社群」一詞無法完整體現相關群體，「LGBT」的用法（最初為「LGB」）便應運而生、並逐漸普及。在現代用語中，「LGBT」一詞除了狹義的指同性戀、雙性戀或跨性別族群，也可廣泛代表所有非異性戀者。另外，也有人在詞語後方加上字母「Q」，代表酷兒或對其性別認同感到疑惑的人（例如：「LGBTQ」）。LGBT現今已獲得了許多英語系國家中多數LGBT族群和LGBT媒體的認同及採用，成為一種非常主流的用法。
然而，「LGBT」的用法並非完全沒有爭議。它還有很多變化存在。如果沒有包含跨性別者時候，它就變成LGB。它也可能加入兩個Q來代表酷兒（queer）與疑性纞/流性纞（questioning），變成LGBTQ與LGBTQQ；加入一個I來代表雌雄同體者（intersexual），變成LGBTI；加入另一個T來代表變性者（transexual），變成LGBTT；加入一個A來代表支持同性戀的異性戀盟友（straight allies），變成LGBTA。如果以上全部都包含進去的話，就變成LGBTTIQQA，不過這種用法極為少見。須要注意的是，有些人認為變性者與雌雄同體者這兩個名詞可以用跨性別這個大名詞來涵蓋，然而許多變性者與雌雄同體者是反對這種觀點的（各有其不同的理由）。臺灣則有LGBTSQQ的用法，其中的S指的是「直同志(Tonzhi-Friendly Straight)」。綜合上述，性別不再是男與女的二分法，性別是如同「彩虹光譜」一般，是多彩的。
在台灣，跨性別向來不是陌生的東西，京劇、歌仔戲、黃梅調及野台戲、紅頂藝人都可見有風靡大街小巷的男扮女、女扮男跨性別主角。日本的寶塚歌劇團中由女性扮演的「男役」更有許多瘋狂粉絲。有趣的是當年追逐《梁山伯與祝英台》主角凌波，以及現今著迷於寶塚歌劇團的天海祐希的都是女性。這些帶有夢幻色彩的影藝表演者，揉合男女兩端性別的特質，展現在同一個人身上，這樣的跨性別魅力，背後有很值得去探討的地方。這些原來是帶著負面價值判斷的身分標籤（如同性戀、娘娘腔、不男不女），卻令人產生迷戀，這些慾望不是正溢出性別規範的範疇？
觀察這些對打翻身體、性格、慾望與形象的性別零組件而重組出來的「完美性別」人類所產生的迷戀現象，可以看到的是「跨性別慾望」的實際存在，恐怕是遠大於一般人的想像範圍。
弱勢的性別主體往往要花許多力量、時間來對抗歧視，來改變社會的成見。在看不見同性戀的時候，無法看見「異性戀」體制的壓迫性，同樣的，在看不見跨性別的時候，就看不見僅此「兩性」的霸權壓迫性。看見跨性別有助於更複雜、細緻地分析異性戀體制的壓迫；它的控制不只浮面地對戀愛對象的性別選擇上，更細微地規範外在的一舉一動、以及內在的自我認同。
延伸閱讀：傑佛瑞•尤金尼德斯(Jeffrey Eugenides)：《中性》（Middlesex,2002），景翔譯（台北：時報文化，2006）
簡介：
《中性》（Middlesex）是美國小說家傑佛瑞•尤金尼德斯(Jeffrey Eugenides)2002年的普立茲小說獎得獎小說。書中人物和情節部分取材自作者生平，以及他對自身所承希臘文化的所見所聞。
這是一部描寫一個雙性人的虛構傳記。小說中的敘事者及主角卡爾•史蒂芬尼德（原名卡莉歐琵）是擁有希臘血統的雙性人，因為患有5-α-還原酶基因缺陷而發展出女性性狀。小說前半寫卡爾的家族，描述1922年卡爾的祖父母自小亞細亞的小城斯麥納移民到美國，並漸為美國社會同化。小說後半，背景設在20世紀晚期，描繪卡爾在故鄉底特律的成長生活，以及他面對性別認同問題。
心得：
自古，雙性人角色就常在文學作品裡出現，如維吉尼亞．伍爾芙所寫的《歐蘭朵》，是有傳奇色彩的經歷多次性別變換的人物。本書作者傑佛瑞在接受《誠品好讀》（毛雅芬）採訪時，一開始則說明此書是寫一個普通人的「性別越界的故事」。而當中還有一段話至為精闢：「《中性》去勾勒的，是一個人怎麼逐漸成長、蛻變成他最後的樣子。這絕不是要說，每一個跟卡爾處境類似的人都會變成他這樣最後選擇做個男人；以卡爾曾有過的經歷，這是他最後的決定，是個人化的抉擇。……真正要緊的訊息是，人都有一定程度的自由意志，也都受限於基因。與其去爭辯性格究竟天生或由後天養成，《中性》刻畫的是一條跨在中間的道路。」
以往的主流觀點裡，性別是天生，一切都由基因決定，男女有別是因為他們根本上就存有基因上的差異。如今則有了「文化建構」的概念，身分認同是由文化建構，性別認同也不例外。因為用不同的方式教養男孩、女孩，他們就會有不同的行為模式──給他們玩汽車他們就變陽剛，給她們洋娃娃，她們就會女性化。但更全面的觀察，這應該是兩者折衷的結果，性格、認同既不全由文化養成決定，也不完全是基因作用的結果。每個人都是獨特的，每個人的自由抉擇的意志也都該被尊重，這即是「性別人權」之意義。
撰寫：張之維
2011年5月4日 星期三
2011.05.03 電影欣賞：《酷馬》
一、 劇情簡介
主角酷馬除了是認真、孝順的青少年，也是一位馬拉松選手，酷愛跑步。他一邊打工、一邊練習長跑，不斷地朝自己努力的目標前進。某天，他在一群青少年的衝突中波及到，遭到機車大鎖攻擊頭部之後死亡，而失手打他的那位少年竟是個女兒身——糖果。
糖果出身問題家庭，除了不是父親的骨肉之外，性別的自我認同也相當徬徨。死後的酷馬透過視網膜最後留下的畫面，找到糖果，更讓人意外的是交保返家的糖果竟然看得到變成鬼魂的酷馬。酷馬的死，造成他母親造成巨大的傷痛，不願相信酷馬的死、更無法原諒傷害酷馬的人。而酷馬則希望透過能看見他的糖果與母親溝通。糖果愧疚之餘，同時成了酷馬與母親之間溝通的橋樑。酷馬媽媽喪失愛子，對於糖果有很難釋懷的恨與憤怒；糖果因為得不到家庭溫暖、母親的愛造成她倔強、憤世忌俗，必須透過闖禍、像個男孩來證明自己的存在。兩個身上都背負著巨大傷痛的女子，透過善良的酷馬引導，撫平彼此胸口的傷痕。雖然故事帶著遺憾及淚水，但也讓酷馬的犧牲發揮了最大的補償。
二、真實故事
本電影改編自真實的社會案例。真實故事發生在十年前，死者出身弱勢家庭，父親肝癌病逝、母親靠洗車賺錢養兩孩子。死者很孝順，17歲念高中就去打工，聖誕節時他到學校烤肉時，與一群人打架，被一個15歲的男生捅了幾刀。因為校門關著，救護車進不去，延誤就醫而回天乏術。
死者母親初時心懷憤恨，曾帶刀想去殺死凶手。但一見凶手才是個15歲的少年，下不了手。她沒有資源，又無人心理輔導，後來竟整個人崩潰、在家大吼大叫，還拿回人偶穿上衣服當做兒子，一如電影中母親晚上睡覺要抱著一個人偶娃娃。幸好有位志工老師，先是被法院指派輔導凶手，後來死者母親癲癇發作救了她，兩人開始有對話，他同時力勸這位媽媽放下仇恨。
兩年半後，死者媽媽去觀護所採視少年。原來，少年的家庭比死者還貧苦，家中有許多弟妹。大人不諒解他，從來不去探望。少年在所內無人聞問，第一個來看他的竟是死者的母親，少年既懊悔又感動，當場向這位母親說「對不起」。這位悲傷的母親選擇原諒殺死自己兒子的凶手。當她要離開時，少年要求擁抱這位偉大的母親，死者的母親張開雙臂抱住他。這一幕，讓王小棣導演感動了。
三、思考
這部戲最爆炸性的哭點，是在馬拉松開跑前的那一幕。媽媽因喪子而酗酒，丟掉了工作，變得瘋狂，暴躁，歇斯底里，仇恨，一心一意只想要把糖果關進監獄裡。酷馬口中那個有顆溫柔的心，是全世界最好的媽媽，消失不見了。她帶著徵信社的人來到會場，要給糖果致命的一擊；這時，糖果不顧一切衝向馬媽媽，把酷馬跟她說的，馬爸爸口中那個關於馬拉松起源的故事，以及馬媽媽溫柔地說精子與生命的延續、女生就是信紙的種種，大聲對馬媽媽說出來。「這些都是酷馬教我的！他說他有一個全世界最棒的媽媽，教了他好多東西。」馬媽媽震驚得無法動彈，在那一剎那，她終於放下復仇的心，放聲痛哭，把糖果抱進懷裡。接下來，就是這一場漫長的42.195k的奔跑，糖果一輩子跑過最遠的距離，全身力氣就快要消耗殆盡，但身邊有已經氣若游絲，就快要消失不見的酷馬緊緊相隨。奔進終點的那一刻，酷馬從此變成一縷煙雲，消失在空中。
劇中糖果問酷馬，馬拉松怎麼跑？他回答：「馬拉松很間單啊！跑到終點就對了。」聽起來或許很簡單，但如果終點是在看不到的世界盡頭，那該怎麼辦？也許，別想那麼多，就這麼堅定地朝向世界盡頭跑去，那個時間點終究會來臨，就這樣穿越那道無形的終點線吧！就如同現在很多的性／別團體致力於讓性／別平等、讓本來受到誤解與歧視的群體得以為自己發聲；雖然這條路是漫長的，但我們不應該就此卻步，更應該一步一步走下去，終有一天，世界會因此而改變。
整部戲除情感救贖以外，性／別與自我認同是另一條主線，我們總是把太多事情想得很複雜，用一個堅硬厚實的框框，把自己緊緊套住。男孩子就應該堅強、女孩子就應該穿裙子；用一道所謂世俗的眼光，實際上卻是異性戀霸權體制底下被社會建構的荒繆理論，去劃清界線，分明壁壘。其實，就如同好孩子與壞孩子之間，是一念之間。多一點寬容，多一點關心，多一點理解來看待這個世界，就能避免很多悲劇，扭轉人生。糖果及她的父母親、被仇恨綑綁住的馬媽媽，最後都得到了救贖。
撰寫：湯子慧
主角酷馬除了是認真、孝順的青少年，也是一位馬拉松選手，酷愛跑步。他一邊打工、一邊練習長跑，不斷地朝自己努力的目標前進。某天，他在一群青少年的衝突中波及到，遭到機車大鎖攻擊頭部之後死亡，而失手打他的那位少年竟是個女兒身——糖果。
糖果出身問題家庭，除了不是父親的骨肉之外，性別的自我認同也相當徬徨。死後的酷馬透過視網膜最後留下的畫面，找到糖果，更讓人意外的是交保返家的糖果竟然看得到變成鬼魂的酷馬。酷馬的死，造成他母親造成巨大的傷痛，不願相信酷馬的死、更無法原諒傷害酷馬的人。而酷馬則希望透過能看見他的糖果與母親溝通。糖果愧疚之餘，同時成了酷馬與母親之間溝通的橋樑。酷馬媽媽喪失愛子，對於糖果有很難釋懷的恨與憤怒；糖果因為得不到家庭溫暖、母親的愛造成她倔強、憤世忌俗，必須透過闖禍、像個男孩來證明自己的存在。兩個身上都背負著巨大傷痛的女子，透過善良的酷馬引導，撫平彼此胸口的傷痕。雖然故事帶著遺憾及淚水，但也讓酷馬的犧牲發揮了最大的補償。
二、真實故事
本電影改編自真實的社會案例。真實故事發生在十年前，死者出身弱勢家庭，父親肝癌病逝、母親靠洗車賺錢養兩孩子。死者很孝順，17歲念高中就去打工，聖誕節時他到學校烤肉時，與一群人打架，被一個15歲的男生捅了幾刀。因為校門關著，救護車進不去，延誤就醫而回天乏術。
死者母親初時心懷憤恨，曾帶刀想去殺死凶手。但一見凶手才是個15歲的少年，下不了手。她沒有資源，又無人心理輔導，後來竟整個人崩潰、在家大吼大叫，還拿回人偶穿上衣服當做兒子，一如電影中母親晚上睡覺要抱著一個人偶娃娃。幸好有位志工老師，先是被法院指派輔導凶手，後來死者母親癲癇發作救了她，兩人開始有對話，他同時力勸這位媽媽放下仇恨。
兩年半後，死者媽媽去觀護所採視少年。原來，少年的家庭比死者還貧苦，家中有許多弟妹。大人不諒解他，從來不去探望。少年在所內無人聞問，第一個來看他的竟是死者的母親，少年既懊悔又感動，當場向這位母親說「對不起」。這位悲傷的母親選擇原諒殺死自己兒子的凶手。當她要離開時，少年要求擁抱這位偉大的母親，死者的母親張開雙臂抱住他。這一幕，讓王小棣導演感動了。
三、思考
這部戲最爆炸性的哭點，是在馬拉松開跑前的那一幕。媽媽因喪子而酗酒，丟掉了工作，變得瘋狂，暴躁，歇斯底里，仇恨，一心一意只想要把糖果關進監獄裡。酷馬口中那個有顆溫柔的心，是全世界最好的媽媽，消失不見了。她帶著徵信社的人來到會場，要給糖果致命的一擊；這時，糖果不顧一切衝向馬媽媽，把酷馬跟她說的，馬爸爸口中那個關於馬拉松起源的故事，以及馬媽媽溫柔地說精子與生命的延續、女生就是信紙的種種，大聲對馬媽媽說出來。「這些都是酷馬教我的！他說他有一個全世界最棒的媽媽，教了他好多東西。」馬媽媽震驚得無法動彈，在那一剎那，她終於放下復仇的心，放聲痛哭，把糖果抱進懷裡。接下來，就是這一場漫長的42.195k的奔跑，糖果一輩子跑過最遠的距離，全身力氣就快要消耗殆盡，但身邊有已經氣若游絲，就快要消失不見的酷馬緊緊相隨。奔進終點的那一刻，酷馬從此變成一縷煙雲，消失在空中。
劇中糖果問酷馬，馬拉松怎麼跑？他回答：「馬拉松很間單啊！跑到終點就對了。」聽起來或許很簡單，但如果終點是在看不到的世界盡頭，那該怎麼辦？也許，別想那麼多，就這麼堅定地朝向世界盡頭跑去，那個時間點終究會來臨，就這樣穿越那道無形的終點線吧！就如同現在很多的性／別團體致力於讓性／別平等、讓本來受到誤解與歧視的群體得以為自己發聲；雖然這條路是漫長的，但我們不應該就此卻步，更應該一步一步走下去，終有一天，世界會因此而改變。
整部戲除情感救贖以外，性／別與自我認同是另一條主線，我們總是把太多事情想得很複雜，用一個堅硬厚實的框框，把自己緊緊套住。男孩子就應該堅強、女孩子就應該穿裙子；用一道所謂世俗的眼光，實際上卻是異性戀霸權體制底下被社會建構的荒繆理論，去劃清界線，分明壁壘。其實，就如同好孩子與壞孩子之間，是一念之間。多一點寬容，多一點關心，多一點理解來看待這個世界，就能避免很多悲劇，扭轉人生。糖果及她的父母親、被仇恨綑綁住的馬媽媽，最後都得到了救贖。
撰寫：湯子慧
2011年4月29日 星期五
2011.04.28 電影欣賞：《禍水》
由印度籍女導演蒂帕梅塔（Deepa Mehta）2006年執導的電影「禍水」，在當時引起了不少騷動，這除了因為導演的拍攝背景故事為印度寡婦非人生活外（根據2001年印度非正式統計，超過3400萬印度寡婦，依據生活了幾千年的印度傳統，過著非一般人的生活），也印度四階級（尤其是婆羅門階級）的批判提出人權的解放意義。因此，導演在面對許多衛道人士的反對後，卻毅然拍攝並有了奔走異鄉的終結命運。
我們在觀賞這部電影時，心情是非常沉重的。其劇情描述一個８歲的小女孩（秋雅）嫁給一個70歲的老頭後守寡的故事、一個美麗動人的寡婦和律師戀愛的故事、一個一輩子堅信婆羅門教信仰教條，最後才發現真理才是神並不是一意信奉幾千年不變的宗教的故事。她們尋求女性一生為自己為社會而追求的愛與真理，但是在這些所謂具有四千年的「文明古都」中，卻到處充斥著愚昧和壓迫，甚至是父權的不可動搖的高格建立。
雖然電影已經在某程度上有美化的痕跡，但是電影的最後，8歲的小寡婦還是要面對出去賣淫來維持「寡婦之家」（當印度女性守寡後，必須離開夫家，而進入寡婦之家生活）的生活開銷，命運在這一群已經顯得孤單、可憐、悲傷的寡婦身上一點都不慷慨和悲憫，並讓我們覺得世間是殘酷和折磨人的。但這個命題是否永遠不能被解決？我們想，在相對現在封建架構兼顧和落後的國家而言，女性的命運永遠要在塵世浮沉。雖然蒂帕梅塔在電影即將結束時，讓秋雅擠上了火車，讓她脫離了寡婦之家悲情的一生，讓導演暗示性的投射希望有一天寡婦們能從這一直被打壓、壓迫中解放出來。
回歸現實，女導演蒂帕梅塔的出走，不得不算是現實印度社會的一個瓶頸，要突破，可能會遙遙無期了。
撰寫：邱天偉
我們在觀賞這部電影時，心情是非常沉重的。其劇情描述一個８歲的小女孩（秋雅）嫁給一個70歲的老頭後守寡的故事、一個美麗動人的寡婦和律師戀愛的故事、一個一輩子堅信婆羅門教信仰教條，最後才發現真理才是神並不是一意信奉幾千年不變的宗教的故事。她們尋求女性一生為自己為社會而追求的愛與真理，但是在這些所謂具有四千年的「文明古都」中，卻到處充斥著愚昧和壓迫，甚至是父權的不可動搖的高格建立。
雖然電影已經在某程度上有美化的痕跡，但是電影的最後，8歲的小寡婦還是要面對出去賣淫來維持「寡婦之家」（當印度女性守寡後，必須離開夫家，而進入寡婦之家生活）的生活開銷，命運在這一群已經顯得孤單、可憐、悲傷的寡婦身上一點都不慷慨和悲憫，並讓我們覺得世間是殘酷和折磨人的。但這個命題是否永遠不能被解決？我們想，在相對現在封建架構兼顧和落後的國家而言，女性的命運永遠要在塵世浮沉。雖然蒂帕梅塔在電影即將結束時，讓秋雅擠上了火車，讓她脫離了寡婦之家悲情的一生，讓導演暗示性的投射希望有一天寡婦們能從這一直被打壓、壓迫中解放出來。
回歸現實，女導演蒂帕梅塔的出走，不得不算是現實印度社會的一個瓶頸，要突破，可能會遙遙無期了。
撰寫：邱天偉
2011年4月28日 星期四
元智大學性平週，大家來參與吧！
我們性／別元素的成員都會參與哦，
也歡迎元智大學的朋友來參與！
注意：
活動2-4需索票。
請至五館1樓攤位索票，
索票時間為4/29~5/3
中午12:00~13:00
活動1：攤位擺設-畫皮
日期：2011/5/2 (一) 和5/3 (二)
時間：12:00~13:00
地點：五館一樓
備註：讓活動參與者利用白色的面具及豐富的顏料，創造出在每個人內心中所建構出的性別認同。
活動2：電影欣賞-歡愉的代價
日期：2011/5/3 (二)
時間：18:30~21:30
地點：R 60312
備註：片中訪談了大眾媒體、經濟學家、色情產業生產者與表演者，對於色情產業的面貌為觀眾提供了全面的呈現，也揭穿了色情產業的神話。
活動3：演講- 性別新視界─跨性別的酷兒實踐
日期：2011/5/4 (三)
時間：18:30~21:30
地點：R 60104
講師：王蘋 （性別人權協會秘書長）
活動4：電影欣賞-夢幻女孩
日期：2011/5/5 (四)
時間：18:30~21:30
地點：R 60312
備註：夢幻女孩深入探索現代日本女性對性別、情慾認同、文化衝突的經驗。
指導單位：元智大學社會暨政策科學學系
主辦單位：元智大學社會暨政策科學學系系學會
合作單位：元智大學諮商與就業輔導組、台灣女性學學會
也歡迎元智大學的朋友來參與！
注意：
活動2-4需索票。
請至五館1樓攤位索票，
索票時間為4/29~5/3
中午12:00~13:00
活動1：攤位擺設-畫皮
日期：2011/5/2 (一) 和5/3 (二)
時間：12:00~13:00
地點：五館一樓
備註：讓活動參與者利用白色的面具及豐富的顏料，創造出在每個人內心中所建構出的性別認同。
活動2：電影欣賞-歡愉的代價
日期：2011/5/3 (二)
時間：18:30~21:30
地點：R 60312
備註：片中訪談了大眾媒體、經濟學家、色情產業生產者與表演者，對於色情產業的面貌為觀眾提供了全面的呈現，也揭穿了色情產業的神話。
活動3：演講- 性別新視界─跨性別的酷兒實踐
日期：2011/5/4 (三)
時間：18:30~21:30
地點：R 60104
講師：王蘋 （性別人權協會秘書長）
活動4：電影欣賞-夢幻女孩
日期：2011/5/5 (四)
時間：18:30~21:30
地點：R 60312
備註：夢幻女孩深入探索現代日本女性對性別、情慾認同、文化衝突的經驗。
指導單位：元智大學社會暨政策科學學系
主辦單位：元智大學社會暨政策科學學系系學會
合作單位：元智大學諮商與就業輔導組、台灣女性學學會
2011年4月26日 星期二
輕鬆一下，來看電影吧！
各位朋友：
期中考結束了，
大家考得還好嗎？
這個星期讓我們輕鬆一下，
看場電影吧！
電影：《禍水》Water
日期：4/28（四） 5.00 pm-7.30 pm
地點： R 8306 會議室
備註：
在印度，寡婦是要被送去寡婦之家，除了小叔不能改嫁他人。
一個年輕的小寡婦，與一個正直的律師譜出戀曲。
他們如何突破傳統的文化，捍衛自己的愛情呢？
另外，
也請大家繼續關注同志議題。
這些日子來，反同人士一直誤導家長和老師，
以為學校教育納入同志教育就會導致性氾濫。
不知道大家有什麼看法呢？
歡迎回信和我們討論。
也請還未聯署的朋友參與聯署，
讓我們與LGBT站在同一陣線，對抗霸權。
聯署頁面：http://campaign.tw-npo.org/sign.php?id=201104914322200
期中考結束了，
大家考得還好嗎？
這個星期讓我們輕鬆一下，
看場電影吧！
電影：《禍水》Water
日期：4/28（四） 5.00 pm-7.30 pm
地點： R 8306 會議室
備註：
在印度，寡婦是要被送去寡婦之家，除了小叔不能改嫁他人。
一個年輕的小寡婦，與一個正直的律師譜出戀曲。
他們如何突破傳統的文化，捍衛自己的愛情呢？
另外，
也請大家繼續關注同志議題。
這些日子來，反同人士一直誤導家長和老師，
以為學校教育納入同志教育就會導致性氾濫。
不知道大家有什麼看法呢？
歡迎回信和我們討論。
也請還未聯署的朋友參與聯署，
讓我們與LGBT站在同一陣線，對抗霸權。
聯署頁面：http://campaign.tw-npo.org/sign.php?id=201104914322200
2011年4月12日 星期二
支持LGBT，反抗霸權。我們一起來聯署！
各位朋友：
近日以來，網路上有一個「反對教育部在中小學教育多元性傾向」的連署。該活動雖聲明「不歧視並尊重個人之性別傾向」，卻反對在中小學中納入多元情慾與同志教育。正如臺灣青少年性別平等教育協會理事長卓耕宇所說，「拆解這背後存在的雙重標準，揭露與反映的又是一樁社會的同性戀恐懼（homophobia）的連署行動」。
我們認為，依性別平等教育法施行細則，性別平等教育包含同志教育，反對同志教育，就是在反對性別平等教育。聲稱反同志教育，而不反對性別平等教育，是前後矛盾、自打嘴巴。這種忽略兒少同志感受的教育，造成對同志的歧視與偏見，是不適當的教育。我們應當譴責這種挑起族群對立、煽動民眾相信將同志污名化、將兒少弱智化的論述與連署。
因此臺灣青少年性別文教會發起了聯署，支持教育部在中小學教育納入同志教育。性／別元素讀書會也是發起團體之一，我們借此郵件呼籲各位朋友一起加入聯署。讓我們的弟弟妹妹，讓年輕的男女同志，在一個互相關懷、互相尊重的環境中成長。
謝謝大家！
連署頁面：http://campaign.tw-npo.org/sign.php?id=201104914322200
近日以來，網路上有一個「反對教育部在中小學教育多元性傾向」的連署。該活動雖聲明「不歧視並尊重個人之性別傾向」，卻反對在中小學中納入多元情慾與同志教育。正如臺灣青少年性別平等教育協會理事長卓耕宇所說，「拆解這背後存在的雙重標準，揭露與反映的又是一樁社會的同性戀恐懼（homophobia）的連署行動」。
我們認為，依性別平等教育法施行細則，性別平等教育包含同志教育，反對同志教育，就是在反對性別平等教育。聲稱反同志教育，而不反對性別平等教育，是前後矛盾、自打嘴巴。這種忽略兒少同志感受的教育，造成對同志的歧視與偏見，是不適當的教育。我們應當譴責這種挑起族群對立、煽動民眾相信將同志污名化、將兒少弱智化的論述與連署。
因此臺灣青少年性別文教會發起了聯署，支持教育部在中小學教育納入同志教育。性／別元素讀書會也是發起團體之一，我們借此郵件呼籲各位朋友一起加入聯署。讓我們的弟弟妹妹，讓年輕的男女同志，在一個互相關懷、互相尊重的環境中成長。
謝謝大家！
連署頁面：http://campaign.tw-npo.org/sign.php?id=201104914322200
2010年11月20日 星期六
991211「跨與同／雙之間...」分享／聊天聚會
身為同/雙性戀，是否曾覺得：
「我很想認識跨性別的朋友，可是生活周遭卻遇不到。」
「我想跟跨性別朋友好好相處，可是我對跨好像還不夠瞭解，總很擔心會不會無意中碰到對方的地雷？」
「有時候我覺得我沒有惡意，可是對方卻好像誤解並受傷了，覺得我不把他當他想要的性別看待...」
身為跨性別者，是否曾想過：
「我很想跟其他同/雙朋友認識，卻總鼓不起勇氣...怕被拒絕...」
「同/雙性戀的朋友有些地方總無法瞭解我的難處...」
「身為跨性別拉/Gay，要怎麼跟其他非跨的拉/Gay朋友相處？他們一定會因為我的生理性別而跟我保持距離...」
身為同/雙，你/妳對跨還是摸不清嗎？有很多事情想問嗎？
身為跨，你/妳有心底話想跟同/雙朋友說嗎？
這一次，讓我們雙方好好聊個夠。
「跨與同/雙之間...」分享/聊天聚會
主辦：同志諮詢熱線
日期：12/11（六）
時間：下午兩點～五點
地點：同志諮詢熱線大教室
（臺北市100羅斯福路二段70號12樓，捷運古亭站7號出口）
分享者：
米拉：外表是婆，內心是踢的酷兒
阿球：男同志，在同志組織工作
剛朵琳：Bi the Way成員，跨性女同雙
Winter：混Gay圈的跨性別
為方便安排流程進行，請事先寄信至：olivia99@hotline.org.tw報名。
註明暱稱、認同（L、G、B、T、其他，或者簡單描述等等）即可。
「我很想認識跨性別的朋友，可是生活周遭卻遇不到。」
「我想跟跨性別朋友好好相處，可是我對跨好像還不夠瞭解，總很擔心會不會無意中碰到對方的地雷？」
「有時候我覺得我沒有惡意，可是對方卻好像誤解並受傷了，覺得我不把他當他想要的性別看待...」
身為跨性別者，是否曾想過：
「我很想跟其他同/雙朋友認識，卻總鼓不起勇氣...怕被拒絕...」
「同/雙性戀的朋友有些地方總無法瞭解我的難處...」
「身為跨性別拉/Gay，要怎麼跟其他非跨的拉/Gay朋友相處？他們一定會因為我的生理性別而跟我保持距離...」
身為同/雙，你/妳對跨還是摸不清嗎？有很多事情想問嗎？
身為跨，你/妳有心底話想跟同/雙朋友說嗎？
這一次，讓我們雙方好好聊個夠。
「跨與同/雙之間...」分享/聊天聚會
主辦：同志諮詢熱線
日期：12/11（六）
時間：下午兩點～五點
地點：同志諮詢熱線大教室
（臺北市100羅斯福路二段70號12樓，捷運古亭站7號出口）
分享者：
米拉：外表是婆，內心是踢的酷兒
阿球：男同志，在同志組織工作
剛朵琳：Bi the Way成員，跨性女同雙
Winter：混Gay圈的跨性別
為方便安排流程進行，請事先寄信至：olivia99@hotline.org.tw報名。
註明暱稱、認同（L、G、B、T、其他，或者簡單描述等等）即可。
2010年11月18日 星期四
電影座談圓滿結束
致讀書會成員及各位好友：
感謝大家出席今天晚上的電影座談，
讓本次活動圓滿完成。
下個月本讀書會也會有精彩的討論，
我們將會在這幾天發信給大家。
如果大家有興趣，歡迎來參與！
下個星期一，本校諮就組會舉辦一場座談，
大家有興趣的話，還來得及報名哦！^^
主題：～命中注定我愛你－同志與異性戀的對話～
日期：11/22 (一)
時間：6.30 pm- 9.30 pm
地點：女宿交誼廳
講師：吳宗泰先生
報名網址：http://140.138.38.57:1223/ruby/index.asp?court=413
最後附上蔡春美老師的信箱，
大家有什麼心裡話或者想知道的事，
歡迎寫信與她聯絡。
chunmeit@yahoo.com
--
性／別元素 小組
官網：http://yzugenderelement.blogspot.com/
召集人：
湯炳超[明越]
電話：0919471674
信箱：pengchew.thong@gmail.com
感謝大家出席今天晚上的電影座談，
讓本次活動圓滿完成。
下個月本讀書會也會有精彩的討論，
我們將會在這幾天發信給大家。
如果大家有興趣，歡迎來參與！
下個星期一，本校諮就組會舉辦一場座談，
大家有興趣的話，還來得及報名哦！^^
主題：～命中注定我愛你－同志與異性戀的對話～
日期：11/22 (一)
時間：6.30 pm- 9.30 pm
地點：女宿交誼廳
講師：吳宗泰先生
報名網址：http://140.138.38.57:1223/ruby/index.asp?court=413
最後附上蔡春美老師的信箱，
大家有什麼心裡話或者想知道的事，
歡迎寫信與她聯絡。
chunmeit@yahoo.com
--
性／別元素 小組
官網：http://yzugenderelement.blogspot.com/
召集人：
湯炳超[明越]
電話：0919471674
信箱：pengchew.thong@gmail.com
2010年11月8日 星期一
[991030][活動心得][01]
2001年陳水扁執政時研擬「人權基本法草案」無下文、2006年立委蕭美琴提出「同性婚姻草案」在立院遭惡意杯葛、2009年現任總統馬英九在「國際人權日」簽署「公民與政治權利國際條約」然而卻對同志人權相關立法與政策毫無建樹。故本屆同志遊行主題為「投同志政策一票—Out＆Vote」。
10月31日下午舉行的第八屆台北同志大遊行，六大隊分別在六輛前導車指引下由館前路右轉忠孝西路，依序在南陽街與館前路車道上集結，然後展開印有「投同志政策」字眼的六色彩紅旗。 遊行結束後，大夥兒聚集在終點舞台。主辦單位邀請20位講者，包含學界教授、NGO組織、學生、身障者、同志參選人代表，分別依「同志家庭」、「性污名」 、「多元性身份」、「同志年度事件」、「多重弱勢」、「同志身份參選」六個主題進行分言，透過發言者關切的角度爭取、改善同志／性別 困境。
今年三月台北市政府禁止校園成立同志社團，號稱同志友善之都的政府部門竟然帶頭違法孤立青少年同志！雖有「性別平等教育法」和「性別工作平等法」等法律明文保障同性戀者受教育與工作權利，但實質上卻一點也不平等。台灣現行的健保保費、節稅制度、青年成家方案等社會福利政策完全排除了單身、老人、同志、新移民和勞工，獨厚異性戀中產階級的核心家庭制度，同志除了「沒有家」以外還「不能老」。我們應該支持尊重多元性別且正視社會現實的政治人物與候選人，各黨派應該端出實質的競選政見，不只是在選舉時露臉講講場面話、開巴樂票！
此次性／別相關社團製作了元智大學的標版，希望透過高舉的標版讓大家知道元智大學校園對於同志、性少數同學的關心，並希望藉此讓原本躲在校園之中無助的性少數同學知道我們的存在，知道自己並不孤單，進而一起參與讀書討論會，一起創造校園性別友善的空間。
參與遊行後讀書會團員閱讀《性政治入門—台灣幸運演講集》，此書共分八個章節：認識台灣社會脈絡：文化與社會運動、近年台灣重大性／別事件、性政治：性運的由來及其派別、情慾解放運動：一個歷史一社會的觀點、女性主義解構：陽序初探、浮出地表的性邊緣：性工作與跨性別、罔兩問景：含蓄美學與酷兒政略、綜合討論：性／別與社會差異。
一直以來，很多人都認為性／別研究或者性／別相關事務是屬於西方的，那些問題並不存在我們華人社會。閱讀此書之後我們發現，其實性／別研究是針對在地的各個情勢而發展出來的。對於性／別研究一般人通常認為只有研究性別或者男女兩性的概念，但其實「性／別」分指「性」和「性別」中「別」的差異。除了有男、女、跨性別之外還有許多差異的概念，性／別是非常多元而複雜的。
「同性戀」在台灣一向是用來羞辱話語，但經過一系列的社運以後，同性戀主體雖然知道自己應該擁有基本的人權，但長久以來的社會情感結構卻使得同性戀者依舊感到羞恥、害怕、不敢肯定自己。到了1990年美國的酷兒運動顛覆了這一系列的羞恥邏輯，翻轉羞辱的位置，提出「我就是同性戀，怎麼樣？」及「我們就是怪胎同性戀，我們無所不在，我就在這裡」的口號，使得整個原本被壓抑的情感轉化為正面肯定自我的氣勢。而這樣的轉變靠個人力量是絕對不夠的，而台灣同志遊行就是在這樣的氣氛下展開集體的運動。
經過了十幾年的運動，我們在校園、社會上常可以看到一些同性戀者相互依偎，如果聽到哪個同性戀者受到霸凌時也能引起群情激憤進而聯手抗議。所以，我們除了平時上課閱讀課本的知識以外，更要關心發生在我們周圍的事，不要讓自己成為冷漠的閱讀者，應該起身為追求社會公平盡一份自己的力量。
特別撰寫：子慧
10月31日下午舉行的第八屆台北同志大遊行，六大隊分別在六輛前導車指引下由館前路右轉忠孝西路，依序在南陽街與館前路車道上集結，然後展開印有「投同志政策」字眼的六色彩紅旗。 遊行結束後，大夥兒聚集在終點舞台。主辦單位邀請20位講者，包含學界教授、NGO組織、學生、身障者、同志參選人代表，分別依「同志家庭」、「性污名」 、「多元性身份」、「同志年度事件」、「多重弱勢」、「同志身份參選」六個主題進行分言，透過發言者關切的角度爭取、改善同志／性別 困境。
今年三月台北市政府禁止校園成立同志社團，號稱同志友善之都的政府部門竟然帶頭違法孤立青少年同志！雖有「性別平等教育法」和「性別工作平等法」等法律明文保障同性戀者受教育與工作權利，但實質上卻一點也不平等。台灣現行的健保保費、節稅制度、青年成家方案等社會福利政策完全排除了單身、老人、同志、新移民和勞工，獨厚異性戀中產階級的核心家庭制度，同志除了「沒有家」以外還「不能老」。我們應該支持尊重多元性別且正視社會現實的政治人物與候選人，各黨派應該端出實質的競選政見，不只是在選舉時露臉講講場面話、開巴樂票！
此次性／別相關社團製作了元智大學的標版，希望透過高舉的標版讓大家知道元智大學校園對於同志、性少數同學的關心，並希望藉此讓原本躲在校園之中無助的性少數同學知道我們的存在，知道自己並不孤單，進而一起參與讀書討論會，一起創造校園性別友善的空間。
參與遊行後讀書會團員閱讀《性政治入門—台灣幸運演講集》，此書共分八個章節：認識台灣社會脈絡：文化與社會運動、近年台灣重大性／別事件、性政治：性運的由來及其派別、情慾解放運動：一個歷史一社會的觀點、女性主義解構：陽序初探、浮出地表的性邊緣：性工作與跨性別、罔兩問景：含蓄美學與酷兒政略、綜合討論：性／別與社會差異。
一直以來，很多人都認為性／別研究或者性／別相關事務是屬於西方的，那些問題並不存在我們華人社會。閱讀此書之後我們發現，其實性／別研究是針對在地的各個情勢而發展出來的。對於性／別研究一般人通常認為只有研究性別或者男女兩性的概念，但其實「性／別」分指「性」和「性別」中「別」的差異。除了有男、女、跨性別之外還有許多差異的概念，性／別是非常多元而複雜的。
「同性戀」在台灣一向是用來羞辱話語，但經過一系列的社運以後，同性戀主體雖然知道自己應該擁有基本的人權，但長久以來的社會情感結構卻使得同性戀者依舊感到羞恥、害怕、不敢肯定自己。到了1990年美國的酷兒運動顛覆了這一系列的羞恥邏輯，翻轉羞辱的位置，提出「我就是同性戀，怎麼樣？」及「我們就是怪胎同性戀，我們無所不在，我就在這裡」的口號，使得整個原本被壓抑的情感轉化為正面肯定自我的氣勢。而這樣的轉變靠個人力量是絕對不夠的，而台灣同志遊行就是在這樣的氣氛下展開集體的運動。
經過了十幾年的運動，我們在校園、社會上常可以看到一些同性戀者相互依偎，如果聽到哪個同性戀者受到霸凌時也能引起群情激憤進而聯手抗議。所以，我們除了平時上課閱讀課本的知識以外，更要關心發生在我們周圍的事，不要讓自己成為冷漠的閱讀者，應該起身為追求社會公平盡一份自己的力量。
特別撰寫：子慧
2010年11月4日 星期四
11月性／別元素活動預告
各位讀書會成員以及好友：
最近是期中考，先預祝各位期中考歐趴！
在期中考後，我們的讀書會將有一系列的活動，
歡迎各位好友參與！^^
活動1：
主題：【死神少女】座談會～從戲劇談社會性別弱勢
日期：11/17（三）
時間：6.30pm
地點：有庠廰
説明：周美玲導演蒞校演説（作品：《刺青》、《漂浪青春》等）
報名網址：http://140.138.38.57:1223/ruby/index.asp?court=422
活動2：電影座談
日期：11/18（四）
時間：6.15 pm 入場 6.30 pm開始
地點：R 8306
影片：《當我們「假」在一起》
導讀人：蔡春美博士
主辦單位：學務處 諮就組
承辦單位：性／別元素讀書會
報名網址：http://140.138.38.57:1223/ruby/index.asp?court=421
活動3：
主題：～命中注定我愛你－同志與異性戀的對話～
日期：11/22 (一)
時間：6.30 pm- 9.30 pm
地點：女宿交誼廳
講師：吳宗泰先生
報名網址：http://140.138.38.57:1223/ruby/index.asp?court=413
活動4：
主題：性別政策與全球化
日期：11/25（四）
時間：1.00pm-4.00pm
地點：R 5732
報告人：張玉珊 同學
備註：此活動尚在安排中，確認之後會再發信通知。
以上是我們本月的活動預告，
歡迎大家轉寄此信給有興趣的朋友。
最近是期中考，先預祝各位期中考歐趴！
在期中考後，我們的讀書會將有一系列的活動，
歡迎各位好友參與！^^
活動1：
主題：【死神少女】座談會～從戲劇談社會性別弱勢
日期：11/17（三）
時間：6.30pm
地點：有庠廰
説明：周美玲導演蒞校演説（作品：《刺青》、《漂浪青春》等）
報名網址：http://140.138.38.57:1223/ruby/index.asp?court=422
活動2：電影座談
日期：11/18（四）
時間：6.15 pm 入場 6.30 pm開始
地點：R 8306
影片：《當我們「假」在一起》
導讀人：蔡春美博士
主辦單位：學務處 諮就組
承辦單位：性／別元素讀書會
報名網址：http://140.138.38.57:1223/ruby/index.asp?court=421
活動3：
主題：～命中注定我愛你－同志與異性戀的對話～
日期：11/22 (一)
時間：6.30 pm- 9.30 pm
地點：女宿交誼廳
講師：吳宗泰先生
報名網址：http://140.138.38.57:1223/ruby/index.asp?court=413
活動4：
主題：性別政策與全球化
日期：11/25（四）
時間：1.00pm-4.00pm
地點：R 5732
報告人：張玉珊 同學
備註：此活動尚在安排中，確認之後會再發信通知。
以上是我們本月的活動預告，
歡迎大家轉寄此信給有興趣的朋友。
2010年11月1日 星期一
2010年9月22日 星期三
QC運動場 走出家門搞運動
QC運動場 走出家門搞運動
運動員拉筋操 2010第六式：婦運家變－－再‧見
1997年底，台北公娼抗爭起始，
同時間，一場婦運家變浮上枱面，
幾位婦運路上的夥伴，
集體被開除、逼退。
當時，面對悄然成形的龐大力量，
難以清楚說明，甚至無法辨識，
以致於沒條件「現身」。
13年的沈默，不是不面對，
不是不說明白，而是總想用持續前進的行動，不說自明。
但是，歷史不容噤聲，羞恥必須現身。
13年後，面對時空的轉移，
性別（實質是婦女）主流化，
國家女性主義進入權力核心，
同志議題也逐步主流化的此刻，
四位參與者重新再見那段權力重組時刻，
讓對話跨歷史一路開展下去，
關於政治的、情慾的、階級的～～～
主持：劉人鵬 清華大學亞太／文化研究室
發言：
認真努力徹夜剪報╱硬著頭皮公然脫衣實踐自我與社會的情慾拓荒革命
陳俞容
台灣性別人權協會理事長、前婦女新知通訊主編
我被論斤論兩與我的不男不女
一個從認同到投入進而區辨差異的歷史行動路徑
倪家珍
台灣性別人權協會國際組主任、前婦女新知基金會秘書長
一通要求表態的電話，一杯確認傾向的咖啡
朝向羞恥友善的女性主義之必要
丁乃非
台灣性別人權協會常務董事、前婦女新知基金會董事
我的歪搞歷程－從角度到人民老大
一個無法停止改變的過程
王蘋
台灣性別人權協會秘書長、前婦女新知基金會組織部主任
時間：2010年9月26日（日）下午2-5時
地點：中山公民會館 中山北路二段128號 近捷運淡水線民權西路站
主辦：性別人權協會
連絡電話：0921-060108
歡迎所有關心、想參與、或正從事性／別運動的夥伴們一起來跑操場。
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2010年6月2日 星期三
召募暑期性／別Colorful營隊志工
好性會要招募今年暑假 性／別Colorful體驗營的負責人及志工
行前訓練：99年8月23日（星期一）上午9:00開始 至 下午10:00
99年8月24日（星期二）上午9:00開始 至
99年8月26日（星期四）下午5:30圓滿 共三天二夜
營隊的對象是高中及大學生
現在急需12名志工們一起籌備，希望大家能幫忙。到時會提供住宿。
如果您有意願服務與一起籌備，請趕快拿起您的電話，與圍圍聯絡～
台灣大 0952-515-353 威寶
或聯絡好性會辦公室
或回覆這封信，如果害羞不想讓加入的訊息給大家看到，請寄至tasbravo@gmail.com
平安自在
好性會圍圍 敬邀
行前訓練：99年8月23日（星期一）上午9:00開始 至 下午10:00
99年8月24日（星期二）上午9:00開始 至
99年8月26日（星期四）下午5:30圓滿 共三天二夜
營隊的對象是高中及大學生
現在急需12名志工們一起籌備，希望大家能幫忙。到時會提供住宿。
如果您有意願服務與一起籌備，請趕快拿起您的電話，與圍圍聯絡～
台灣大 0952-515-353 威寶
或聯絡好性會辦公室
或回覆這封信，如果害羞不想讓加入的訊息給大家看到，請寄至tasbravo@gmail.com
平安自在
好性會圍圍 敬邀
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