[99.03.19][讀書會][03][心得]

日期：99.03.19

時間：3.30pm-6.00pm

地點：學生活動中心 R8306

讀本：蘇芊玲、蕭昭君編，《大年初一回娘家》，（臺北：女書文化事業有限公司），2005年10月。

心得：



　　在這一次的讀書會，我們主要針對其中一篇文章，再做延伸討論。我們選定的篇章是〈鐡齒媳婦的真情告白〉，作者是葉安華。在閲讀這篇文章後，我們發現作者有較強烈的女性主義觀點，甚至文中也有操弄省籍情結之嫌。雖然作者透過一些案例，表達她對一些強烈傳統的不滿，認爲傳統壓抑了女性。但我們相信傳統習俗是依據古代的情況而有所安排，傳統習俗和壓抑女性不能完全等同，有時候需要分開討論。



　　以書中例子來討論，像清明節掃墓，傳統上來說都是女性家人在張羅祭品等雜項。但讀書會成員提出另外一點，女性通常都是處理這些雜務相信是因爲這是她們比較擅長的事務。如果反過來說，有男性成員因爲從事菜市場買賣，他也會代爲處理購買祭品的事務，畢竟這是該位男性成員比較擅長的事務。再擧一例，團圓飯的時候很多都是女性成員在準備食材，因爲一般家庭生活負責煮食的多是女性成員，是她們比較擅長的事務。如果擅長煮食的是男性成員，由他們來主掌團圓飯未嘗不可。換言之，我們無需規定一個成員會因爲性別而所有差別待遇，只要在適當的場合去安置個人的職務就行。



　　在節慶安排職務的角色會隨著時代的發展而有所更動，過去非女性不可，但今天我們會看到這樣的情況有所改變。以其中一位成員為例，他的家族在當地算是名門望族，整個鄉村幾乎都和他的家族有關係。比較不一樣的是，他的家族以女性為重心。現在的房子是外婆的，在做重大的決定時都是女性發聲，從太嫲（外婆之母）到母親都是如此。因此在傳統節慶上，整個家族都會比較不在意傳統所謂的束縛。再以掃墓為例，原文作者發現臺灣主要的習俗是女婿沒有掃女兒家族的墓。可是這位成員在參與掃墓的時候，由於先人都葬在附近，因此一次處理，無分爸爸的祖先還是媽媽的祖先。就算是購買祭品，也沒有規定是女性成員負責。多數都是看哪位家人方便，就哪位家人處理。



　　在享用團圓飯的時候，也是一樣，並沒有規定是女性成員負責烹煮。他們是根據成員的工作、位置而安排工作，而且用餐的時候大家一起。同樣是團圓飯，另一位讀書會成員分享了他的經驗。雖然在家族中，負責烹煮的是女性成員。但在用餐的時候，女性成員並不需要到最後才吃。只是因爲地方比較小，所以無法容納所有成員一起用餐。他們的解決方案是一個家庭一個家庭輪流用餐，也就是不分男女。根據家庭成員來到的順序，安排先後用餐。例如第一個是伯伯一家，接下來是自己一家，然後是叔叔、姑姑兩家。值得一提的是，姑姑並沒有因爲結婚，而不能回來吃團圓飯。由此可見，傳統習俗已經隨著時代的變遷而有所更動，女性成員的權益不再是想象中那樣受到壓迫。



　　雖然讀書會的成員和作者有比較不一樣的生活體驗，但作者提出的一些重點我們也沒有忽視。例如作者提到整個傳統的算命都是以男性爲主，貶低女性地位。如果我們把算命術數放在古代來看，我們會發現因爲男主外女主内，女性的角色主要是協助丈夫。因此如果要了解一個家族的命運，通常會以男性為主要的考量，畢竟工作養家的還是男性。所以算命的時候，會追究即將出嫁的女性是否會剋夫或旺夫，而不理會一個男性會對妻子有什麽影響。但換在今天，由於男女相對平等，算命方式應有所改變。如果一個女性的生辰八字對未婚夫有影響，那麽男子的生辰八字是否也會剋妻或旺妻？（按：網路版紫薇斗數已經有男性與女性的選項）



　　此外，我們也發現一些名門望族可能會比在意生男生女。一位成員分享，她在看病的時候，發現隔壁的孕婦似乎來自名門望族。但一些原因，這位孕婦沒有入住高級病房。在生産前，一身旗袍上下金銀的婆婆和家屬常來探望。但孩子生下以後，發現是個女嬰。從此以後，婆婆不再出現，就連丈夫也鮮來探望。而產婦在休養的那幾天，生活作息都勞煩到同房的病人以及其探望家屬。再擧一例，名主持人小S為新生代女性，有不錯的工作和婚姻。雖然她已經有兩位女兒，但我們發現夫家對她仍然有一定的期望。因此，小S也在努力懷第三胎，希望能生一個兒子。由上述兩個故事我們可以知道，整個社會對兒子還是抱著比較高的期望，在豪門貴族的情況更加明顯。



　　在今天，我們可以高喊男女平等，但實際的情況是否如此？我們還是得剖開來談。從女性與習俗的問題，我們可以推論出女性成員漸有自主性，但要離性別平等的狀況還是很遙遠。