日期：98.12.03（四）
時間：5.30pm-9.00pm
地點：學生活動中心 R8305
讀本：Vanessa Baird 著、江明親譯，《性別多樣化—彩繪性別光譜》，（臺北：書林出版有限公司），2003年1月。
心得：
上一次討論的範圍只是限定在第一章到第四章。這一次則是討論剩下的部分，整個讀書會的重點主要是三個方面：
（一）宗教中的同性戀
目前比較常見的是伊斯蘭教、基督教，以政教合一的方式推行教義。基督教與同性戀的議題，讀書會成員計劃留待下一次電影欣賞順帶討論。而伊斯蘭方面，据我們所知，是極度反對同性戀。而以馬來西亞的狀況來看（讀書會成員有一半是馬來西亞人），同性性行爲是觸法的，需要入獄。至於其他中東國家，甚至有殺死同性戀的做法。基督教也是一樣反對同性戀，由於信徒所在國家／社群多講究基本人權，所以無法高舉旗幟呼籲處死同性戀。
在佛教方面，我們倒是花了比較長的時間討論。佛教和其它宗教比較，更接近哲學思想，也比較不強調上帝或者宇宙主宰者的存在。其教義比較強調去除「我執」，因此影響了佛教對同性戀的觀點，沉溺在情慾中（無論是同性還是異性）是不被鼓勵的。雖然佛教中五戒有一戒是不邪淫，但主要是強調一個伴侶，並沒有明文禁止同性愛戀。
根據讀書會成員的了解，佛教許多宗派看起來比較寬容。例如仁波切可以結婚，不需要斷絕家庭與情慾。在尼泊爾，當地的比丘手牽手十指相扣，是常見的景象。雖然他們的親密舉動主要是表達男性間的交情，並非一般人所了解的同性戀，但我們可以據此了解，男性間也可以有親密的舉動。
佛教的家庭觀念比較薄弱，在魏晉南北朝的時候，因爲碰上了當時的玄學思潮，所以才能比較容易融入中國的社會。因此佛教不會像基督教、伊斯蘭教一般，堅守家庭的結構，抗拒同性戀。
從同性戀的情況來看，佛教「似乎」超脫性別，但事實是這樣嗎？根據我們的了解，佛教「似乎」比較不注重女性。例如佛教雖然接受女眾出家，但是鼓勵女眾修行的一個説法就是來世可以轉爲男兒身，繼續修行。再舉一例，女眾要守的戒律比男眾還要多。從以上兩點來看，女性在佛教中的地位比較低。讀書會成員認爲有可能當時的女生在社會比較不受重視，受到的家庭負擔也比較重。所以如果女眾出家，那麽要割捨的家庭塵緣也會比較困難，所以佛陀會勸女眾出家前要三思。
番外篇：佛陀與阿難的「同性情誼」？
一位成員分享了他所聽到的佛教故事，而這故事並沒有在佛教經典上有任何記載。
在許多佛經中，常出現「如是我聞」的文句。所謂的「我」，大家都知道那是佛陀的弟子，號稱「多聞第一」的阿難。因爲阿難伴隨佛陀二十七年，能夠記住佛陀教誨的每一字每一句，所以後世的佛教經典都以阿難紀錄的版本爲主。
然而這「稗官野史」的説法是，阿難除了常伴隨佛陀，也因爲他和佛陀有「非比尋常的情誼」。如果佛陀説法，他不在身邊沒聽到，他回來的時候會要求佛陀對他再講一次。而阿難的一些要求，即使佛陀也會造做。對照本書對佛陀與阿難的記載，例如比喻為「感情很好的一對鹿」，不由得令人覺得他們就是一對伴侶。
從這故事延伸出的一個重要反思：以現代人的眼光，去詮釋古人先賢的同性情誼是否合適？
（二）科學與性別議題
在這一章，主要是科學方面（包含醫學、生物學、心理學）對同性戀的起因的研究，但整體來説暫無一個比較廣爲接受的説法。
導讀人抛出一個問題：如果科學研究發現同性戀的基因，而且也發明了可以「治療」同性戀的「解葯」那麽大家會怎麽面對這「解葯」？
成員間討論的非常熱烈，這裡整理出幾個看法：
1 如果個人覺得痛苦，可以選擇服用「解葯」。
2 如果吃「解葯」而沒有任何副作用，也無須長期服用，當然選擇吃葯。
3 爲什麽要服用「解葯」？目的何在？
再從「解葯」的討論，我們又延伸思考：
1 如果在同性相吸、異性相斥的社會，吃了解葯可以變回正常，請問異性戀者要不要吃？
2 如果是公衆人物，那麽他要不要吃？因爲吃了就可以使他和一般人一樣？
3 如果是一般老百姓呢？站在小人物的立場他的選擇又會是怎麽樣？那麽他會不會選擇不要那麽突出？
因此，如果對相關問題有比較深入的思考，那麽看待角度的事情也會比較不同。然而也會有可能為知識所局限。
無論同性戀是先天還是後天，有一個重要的問題也值得我們思考，就是證明同性戀的起源，有誰會在意呢？同志族群？政客？科學家？宗教傳道士？
（三）延伸討論：元智大學的校園文化，如何看待性別議題？
指導老師指出，整個校園文化看起來比較「乖」，學生雖然對學校政策也有一些怨言，但是也僅僅在網路上發表，鮮少見學生付諸行動。以社團評鑑為例，有他校（私校）的學生認爲這制度不合理，他們敢反抗這制度，反而元智大學的社團乖乖地接受，並擔心社團評鑑如果不通過，就會失去什麽權益。從這一點來看，比較沒有勇於反抗勇於鬥爭的校園氛圍。因此更不用説有學生站出來，討論對抗異性戀霸權了。
讀書會成員舉證，當有人站出來關心（或說處理、書寫）同志議題的時候，旁人都會認爲「這個人可能是同性戀」，甚至說「這個人就是同性戀」。這樣也造成許多人不太敢接觸性別議題，避免被排除在異性戀社會的主流之外。由此看來，「非我族類，其心必異」的想法潛藏在許多人的心中。
另一名成員則分享他所看到的校園文化。本校某理工科系（科系A），由於男女生比例過於懸殊（至少是11比1，一些班級甚至高達30比1），因此許多男生就比較忽略女生的存在。大講色情笑話是比較常見也算是輕微的，更嚴重的情況就是男生的言語間已經有性騷擾的意味。例如改變校歌，加入許多污言穢語，更要求全班男女合唱。從某個角度來看是創意無限，但從另一個角度來看卻是有性別歧視的事實。
雖然也有少數的男生看不過眼，但限於人數以及整個大環境，他們也無力去更改這樣的狀況。由此可見，女生在男生多數的環境都已經受到歧視，更不用説同性戀、跨性別等更爲弱勢的群體，他們可能遭受更嚴重的對付。
同樣是理工相關科系，但科系B女生人數比較多（雖然還是比不上男生人數），可是歧視的狀況並沒有很明顯。讀書會成員推測可能和科系的風氣有關，因爲科系B成立不久，所以比較容易建立比較好的環境、風氣。而科系A有可能是延續學長的作風，甚至是把學長的動作「發揚光大」。
讀書會成員認爲，這樣的校園文化阻遏了性別平等意識的提升。所以校方急需採取行動，關注這潛在的現象。
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