提起《X戰警：第一戰》，
很多人都在聊X教授與萬磁鐵王兩位年輕人的曖昧情愫。
但你可知道X戰警電影中也隱藏了不少同志議題呢？
這一次讀書會我們不看書，
我們來看看電影。
歡迎你來，和我們吃吃喝喝聊性別。^^
日期：2011年9月29日
時間：5 pm-7pm
地點：R8306會議室
2011年9月21日 星期三
【1000929】X戰警電影與同志議題
2011年X戰警再戰熒幕，
提起《X戰警：第一戰》，
很多人都在聊X教授與萬磁鐵王兩位年輕人的曖昧情愫。
但你可知道X戰警電影中也隱藏了不少同志議題呢？
這一次讀書會我們不看書，
我們來看看電影。
歡迎你來，和我們吃吃喝喝聊性別。^^
日期：2011年9月29日
時間：5 pm-7pm
地點：R8306會議室
提起《X戰警：第一戰》，
很多人都在聊X教授與萬磁鐵王兩位年輕人的曖昧情愫。
但你可知道X戰警電影中也隱藏了不少同志議題呢？
這一次讀書會我們不看書，
我們來看看電影。
歡迎你來，和我們吃吃喝喝聊性別。^^
日期：2011年9月29日
時間：5 pm-7pm
地點：R8306會議室
2011年6月3日 星期五
《不要叫我外籍新娘》
日期：100.06.02
時間：5.00pm-7.00pm
地點：學生活動中心 R8306
讀本：夏曉鵑著，《不要叫我外籍新娘》，（臺北：左岸文化），2005年9月。
心得：
提起本書作者夏曉鵑，社運界的許多人都知道她積極處理外籍配偶的議題。從早前的美濃識字班到今天的南洋臺灣姐妹會，她為新移民女性做出了不少的貢獻。在本書，她娓娓道來一路的心路歷程，也讓新移民的姐妹們趁機發聲，並附上學者（如廖元豪、陳雪慧、王君琳、張明慧等）的相關論文。作為了解外籍配偶的議題，本書可以是一個入門教材。
在這個領域中，夏曉鵑採取的是參與觀察法，她不僅僅是在旁觀察，而是參與其中，改變被研究者的命運。目前擔任南洋台灣姊妹會顧問的她認為：「整個社會改變的力量，其實是從底層的人民站起來，而不是來自菁英的帶領。」。所以從早期一直帶領識字班的運作到後期的成立社團，夏曉鵑逐漸放手，將整個場域讓給真正的主體——也就是外籍配偶。
作者在本書分析了外籍配偶所遇到的狀況。首先外籍配偶生活在受捆綁的家庭與社會，由於中文不流利，也缺乏家庭以外的社會關係，因此外籍配偶無法像一般人在各種空間自由移動。外籍配偶也與一般媳婦一樣，要面對新的環境，新的家庭。但並非每一個都是幸運的，許多外籍配偶還是要面對父系制度對女性的限制，在漢族的家庭成員前，外籍配偶面對的是種族與性別的雙重壓力。其中有不少外籍配偶更遇到家暴，比較幸運的還可以獲得社工的幫忙，但還是有許多潛在的個案。由於國家政策的不完善與漠視，在外籍配偶脫離家暴後，她們需要身份證來處理一些緊急支援。但往往許多人的身份證件都扣留在丈夫手中，受害的外籍配偶難以獲得援助，因此作者抨擊公家機關的官僚作風。
此外，與外籍配偶結婚的台灣男性，許多都是藍領階級，甚至是身心障礙人士。他們由於不容易找到婚配對象，所以很多人都找了東南亞的女性結婚。由於丈夫不是擁有5c的白領階級，所以許多外籍配偶也需要出來工作，補助家庭。但由於語言的問題，再加上對一些政策不了解，以致外籍配偶在沒有工作證的情況下打工。也有人對外籍配偶不理解，認為她們的到來搶走了本地人的工作機會。更有甚者，認為她們是「假結婚，真賣淫」，是社會問題的製造者。除了工作問題，外籍配偶也和傳統的媳婦一樣，需要幫忙教養孩子。但因為社會無所不在的污名，新台灣之子（也就是外籍配偶與本地人生下的混血兒）總是被認為愚鈍。臺灣家庭常把教育孩子的重擔放在媽媽身上，可是外籍配偶本身要學習中文實屬不易，如何有能力教養孩子呢？因此許多新台灣之子的課業不如本地學生，更與母親遭受不必要的污名。
在本書，來自大陸、東南亞各國的外籍配偶，都以文字說出了她們的故事、她們的心聲。在本地生活的時候，她們希望能得到臺灣人的尊重，也希望不要再以「外籍新娘」來稱呼她們了。對於孩子的教養，她們也認為必須客觀以對，不能認為孩子在課業上的落後是她們所導致的，畢竟她們也愛孩子，只是能力不足。對於政策的限制，她們希望主事者能有更多的理解，而非以不合理的方式阻止她們留下。她們期待被理解，被幫助，減少無助感。就像「日久他鄉是故鄉」唱的那樣：「天皇皇，地皇皇/無邊無際太平洋/左思想，右思量/出路在何方」，她們也期待和臺灣人一起生活，不分彼此。
本次讀書會的導讀人炳超也提出了外籍配偶常面對的問題，那就是HIV病毒的威脅。根據「人類免疫缺乏病毒傳染防治及感染者權益保障條例」的第18-20條 ，我們可以了解，當外籍人士被發現有感染愛滋時拒絕入境，在境內者也將被遣送回國。外籍配偶也是一樣，雖然她們已經脫離母國的國籍，但仍未是中華民國的國民。（她們需要考試才能獲取中華民國的身份證，可問題是考試題目太難，連本國人也不一定能回答，例如一些歷史、法律條文等）。在這樣的情形下，外籍配偶需要放下自己的孩子，遣送出境。但在母國，她們不一定有醫療資源，若要再入境，申請成功後也只能逗留14天。對她們，對孩子來說都不利。可是身負防疫重任的官員，卻忽略了她們的需要與人權，結果就發生了前幾天拒絕感染者外配重入境的事件。在本次事件，已感染的外籍配偶想重入境探訪孩子時被外交部拒絕。相關事件可參考中時電子報的報導：〈拒愛滋婦入境 外交部挨批離譜〉，網址：http://news.chinatimes.com/world/11050401/112011052900122.html）仔細查閱本條例，我們發現外籍配偶要留下也不是沒有辦法，也就是親人（夫家）提出在臺灣被感染或因醫療疏失而感染的證據，才有機會申請留下。但如果官員心存歧視，認為外籍配偶重入境是在賣淫或者蓄意傳染愛滋，可想而知外籍配偶申請通過的機會實在渺茫。
在本次讀書會，我們也討論了從「外籍新娘」到「新移民」的污名稱呼。從酷兒理論來看，我們了解擁抱污名才能去污名，一味逃離原有的污名稱呼並沒辦法完全去污名化。我們都希望外籍配偶能走出污名，然而更重要的是主體的發聲，以及社會對外籍配偶有更多的理解，這樣才能讓新移民女性與新臺灣之子融入臺灣的社會。
時間：5.00pm-7.00pm
地點：學生活動中心 R8306
讀本：夏曉鵑著，《不要叫我外籍新娘》，（臺北：左岸文化），2005年9月。
心得：
提起本書作者夏曉鵑，社運界的許多人都知道她積極處理外籍配偶的議題。從早前的美濃識字班到今天的南洋臺灣姐妹會，她為新移民女性做出了不少的貢獻。在本書，她娓娓道來一路的心路歷程，也讓新移民的姐妹們趁機發聲，並附上學者（如廖元豪、陳雪慧、王君琳、張明慧等）的相關論文。作為了解外籍配偶的議題，本書可以是一個入門教材。
在這個領域中，夏曉鵑採取的是參與觀察法，她不僅僅是在旁觀察，而是參與其中，改變被研究者的命運。目前擔任南洋台灣姊妹會顧問的她認為：「整個社會改變的力量，其實是從底層的人民站起來，而不是來自菁英的帶領。」。所以從早期一直帶領識字班的運作到後期的成立社團，夏曉鵑逐漸放手，將整個場域讓給真正的主體——也就是外籍配偶。
作者在本書分析了外籍配偶所遇到的狀況。首先外籍配偶生活在受捆綁的家庭與社會，由於中文不流利，也缺乏家庭以外的社會關係，因此外籍配偶無法像一般人在各種空間自由移動。外籍配偶也與一般媳婦一樣，要面對新的環境，新的家庭。但並非每一個都是幸運的，許多外籍配偶還是要面對父系制度對女性的限制，在漢族的家庭成員前，外籍配偶面對的是種族與性別的雙重壓力。其中有不少外籍配偶更遇到家暴，比較幸運的還可以獲得社工的幫忙，但還是有許多潛在的個案。由於國家政策的不完善與漠視，在外籍配偶脫離家暴後，她們需要身份證來處理一些緊急支援。但往往許多人的身份證件都扣留在丈夫手中，受害的外籍配偶難以獲得援助，因此作者抨擊公家機關的官僚作風。
此外，與外籍配偶結婚的台灣男性，許多都是藍領階級，甚至是身心障礙人士。他們由於不容易找到婚配對象，所以很多人都找了東南亞的女性結婚。由於丈夫不是擁有5c的白領階級，所以許多外籍配偶也需要出來工作，補助家庭。但由於語言的問題，再加上對一些政策不了解，以致外籍配偶在沒有工作證的情況下打工。也有人對外籍配偶不理解，認為她們的到來搶走了本地人的工作機會。更有甚者，認為她們是「假結婚，真賣淫」，是社會問題的製造者。除了工作問題，外籍配偶也和傳統的媳婦一樣，需要幫忙教養孩子。但因為社會無所不在的污名，新台灣之子（也就是外籍配偶與本地人生下的混血兒）總是被認為愚鈍。臺灣家庭常把教育孩子的重擔放在媽媽身上，可是外籍配偶本身要學習中文實屬不易，如何有能力教養孩子呢？因此許多新台灣之子的課業不如本地學生，更與母親遭受不必要的污名。
在本書，來自大陸、東南亞各國的外籍配偶，都以文字說出了她們的故事、她們的心聲。在本地生活的時候，她們希望能得到臺灣人的尊重，也希望不要再以「外籍新娘」來稱呼她們了。對於孩子的教養，她們也認為必須客觀以對，不能認為孩子在課業上的落後是她們所導致的，畢竟她們也愛孩子，只是能力不足。對於政策的限制，她們希望主事者能有更多的理解，而非以不合理的方式阻止她們留下。她們期待被理解，被幫助，減少無助感。就像「日久他鄉是故鄉」唱的那樣：「天皇皇，地皇皇/無邊無際太平洋/左思想，右思量/出路在何方」，她們也期待和臺灣人一起生活，不分彼此。
本次讀書會的導讀人炳超也提出了外籍配偶常面對的問題，那就是HIV病毒的威脅。根據「人類免疫缺乏病毒傳染防治及感染者權益保障條例」的第18-20條 ，我們可以了解，當外籍人士被發現有感染愛滋時拒絕入境，在境內者也將被遣送回國。外籍配偶也是一樣，雖然她們已經脫離母國的國籍，但仍未是中華民國的國民。（她們需要考試才能獲取中華民國的身份證，可問題是考試題目太難，連本國人也不一定能回答，例如一些歷史、法律條文等）。在這樣的情形下，外籍配偶需要放下自己的孩子，遣送出境。但在母國，她們不一定有醫療資源，若要再入境，申請成功後也只能逗留14天。對她們，對孩子來說都不利。可是身負防疫重任的官員，卻忽略了她們的需要與人權，結果就發生了前幾天拒絕感染者外配重入境的事件。在本次事件，已感染的外籍配偶想重入境探訪孩子時被外交部拒絕。相關事件可參考中時電子報的報導：〈拒愛滋婦入境 外交部挨批離譜〉，網址：http://news.chinatimes.com/world/11050401/112011052900122.html）仔細查閱本條例，我們發現外籍配偶要留下也不是沒有辦法，也就是親人（夫家）提出在臺灣被感染或因醫療疏失而感染的證據，才有機會申請留下。但如果官員心存歧視，認為外籍配偶重入境是在賣淫或者蓄意傳染愛滋，可想而知外籍配偶申請通過的機會實在渺茫。
在本次讀書會，我們也討論了從「外籍新娘」到「新移民」的污名稱呼。從酷兒理論來看，我們了解擁抱污名才能去污名，一味逃離原有的污名稱呼並沒辦法完全去污名化。我們都希望外籍配偶能走出污名，然而更重要的是主體的發聲，以及社會對外籍配偶有更多的理解，這樣才能讓新移民女性與新臺灣之子融入臺灣的社會。
2011年5月27日 星期五
《愛滋陰影下的女人》
日期：100.05.26
時間：5.00pm-7.00pm
地點：學生活動中心 R8305
讀本：蘇珊娜凱森著，《愛滋陰影下的女人》，（臺北：皇冠，1995年）
心得：
在本次讀書會，我們除了探討普遍女性愛滋病患者的狀況之外，也特別針對臺灣女性病患現今所面臨的問題作出了解。
一般提起愛滋病時，我們都會聯想到同性戀，然而這是錯誤的聯想，是污名化同性戀者。愛滋病很容易與同性戀劃為等號有其歷史來源，自1980年代中期至末期，未出現女性感染者，而出現的感染者皆為男同性戀者，因此同性戀也幾乎就是愛滋病的同義字。
後來，世界上也陸續發現女性感染者的個案，不少與性工作者有關。這些性工作者與那些被稱為「行為不檢」的女性，不論成年與否，都被視為是危害家庭的「她者」。一個已婚婦女，若是經由她有合法婚約的先生身上感染到愛滋病毒，通常被視為無辜的受害者。但也有反過來的時候，當嬰兒透過母嬰垂直或哺乳感染病毒時，無論母親原先的感染途徑為何，皆被視為是應譴責的對象。在書中，我們發現首例母嬰垂直感染的母親，就透過「行為不檢的女性」這個標籤，被邊緣化為另一個「壞女人」。
女性是一種「危險她者」的論述，不只是出現在主流的新聞媒體報導中，同時也出現在政府有關愛滋病活動的宣導廣告中。在衛生署有關愛滋病的文宣中，只強調「孕婦會傳染給胎兒，妓女會傳染給嫖客」。女性的身體被具象化為一種性危害物，然而，與婦女生命相關的重要知識卻在愛滋防治文宣中被遮掩與迴避，因此引起了相關團體的不滿。1993年12月1日的「世界愛滋日」，台灣的六個婦女團體對於衛生署把女性當成愛滋宣導的代罪羔羊，表示無法認同，並加以抗議。雖然政府愛滋宣傳策略的改變非常緩慢，但是女性團體的抗議，還是產生了一定的影響。其後，衛生當局的愛滋防治宣導策略做了一些改變，女性不再以加害者的形象，而是以「下一個受愛滋病侵害目標」的身份出現，同時也被證實比男性在生理上更容易受到病毒的傷害；被丈夫感染愛滋病毒的婦女，亦可據此提出離婚與求償。
女性感染者雖然被注意到了，但不代表醫療狀況因此改善。若根據2011年3月30日公視晚間新聞的報導，台灣的婦女感染人口只佔一成多，但我們相信這僅僅是冰山一角。婦科醫師認為¬，在台灣愛滋病仍然是被嚴重污名化的，因此也讓感染愛滋的台灣婦女承受極大的壓力。臺大醫院副院長何弘能指出，臺灣女性感染者比較少被發現也比較晚被發現，在治療上就更晚了些，相對來說她們比男性感染者更不利。目前疾管局針對所有懷孕婦女、免費提供愛滋病毒的篩檢，以去年來說，19萬懷孕婦女，篩出了3個陽性反應。學者因此擔憂，更多的弱勢婦女和青少年，恐怕是愛滋防治政策中被忽略的高危險群。但是台灣的愛滋防治資源，多放在MSM上，在全民宣導防愛滋方面做得並不足夠。也因為如此，造成了一些同性戀者在自我認同過程中，以為自己必然會感染愛滋。相對而言，許多異性戀男性也以為這是同性戀者的事，忽略了安全性行為，導致許多相信自己丈夫很忠誠不會「亂來」的已婚女性受到感染。
因此我們可以發現，女性在愛滋防治還是不被看見的。防治政策是否該有所調整，需要有關當局多加注意，並加以改進。愛滋防治宣導不足，對同性戀者、對女性、甚至對人類來說都是災難。
時間：5.00pm-7.00pm
地點：學生活動中心 R8305
讀本：蘇珊娜凱森著，《愛滋陰影下的女人》，（臺北：皇冠，1995年）
心得：
在本次讀書會，我們除了探討普遍女性愛滋病患者的狀況之外，也特別針對臺灣女性病患現今所面臨的問題作出了解。
一般提起愛滋病時，我們都會聯想到同性戀，然而這是錯誤的聯想，是污名化同性戀者。愛滋病很容易與同性戀劃為等號有其歷史來源，自1980年代中期至末期，未出現女性感染者，而出現的感染者皆為男同性戀者，因此同性戀也幾乎就是愛滋病的同義字。
後來，世界上也陸續發現女性感染者的個案，不少與性工作者有關。這些性工作者與那些被稱為「行為不檢」的女性，不論成年與否，都被視為是危害家庭的「她者」。一個已婚婦女，若是經由她有合法婚約的先生身上感染到愛滋病毒，通常被視為無辜的受害者。但也有反過來的時候，當嬰兒透過母嬰垂直或哺乳感染病毒時，無論母親原先的感染途徑為何，皆被視為是應譴責的對象。在書中，我們發現首例母嬰垂直感染的母親，就透過「行為不檢的女性」這個標籤，被邊緣化為另一個「壞女人」。
女性是一種「危險她者」的論述，不只是出現在主流的新聞媒體報導中，同時也出現在政府有關愛滋病活動的宣導廣告中。在衛生署有關愛滋病的文宣中，只強調「孕婦會傳染給胎兒，妓女會傳染給嫖客」。女性的身體被具象化為一種性危害物，然而，與婦女生命相關的重要知識卻在愛滋防治文宣中被遮掩與迴避，因此引起了相關團體的不滿。1993年12月1日的「世界愛滋日」，台灣的六個婦女團體對於衛生署把女性當成愛滋宣導的代罪羔羊，表示無法認同，並加以抗議。雖然政府愛滋宣傳策略的改變非常緩慢，但是女性團體的抗議，還是產生了一定的影響。其後，衛生當局的愛滋防治宣導策略做了一些改變，女性不再以加害者的形象，而是以「下一個受愛滋病侵害目標」的身份出現，同時也被證實比男性在生理上更容易受到病毒的傷害；被丈夫感染愛滋病毒的婦女，亦可據此提出離婚與求償。
女性感染者雖然被注意到了，但不代表醫療狀況因此改善。若根據2011年3月30日公視晚間新聞的報導，台灣的婦女感染人口只佔一成多，但我們相信這僅僅是冰山一角。婦科醫師認為¬，在台灣愛滋病仍然是被嚴重污名化的，因此也讓感染愛滋的台灣婦女承受極大的壓力。臺大醫院副院長何弘能指出，臺灣女性感染者比較少被發現也比較晚被發現，在治療上就更晚了些，相對來說她們比男性感染者更不利。目前疾管局針對所有懷孕婦女、免費提供愛滋病毒的篩檢，以去年來說，19萬懷孕婦女，篩出了3個陽性反應。學者因此擔憂，更多的弱勢婦女和青少年，恐怕是愛滋防治政策中被忽略的高危險群。但是台灣的愛滋防治資源，多放在MSM上，在全民宣導防愛滋方面做得並不足夠。也因為如此，造成了一些同性戀者在自我認同過程中，以為自己必然會感染愛滋。相對而言，許多異性戀男性也以為這是同性戀者的事，忽略了安全性行為，導致許多相信自己丈夫很忠誠不會「亂來」的已婚女性受到感染。
因此我們可以發現，女性在愛滋防治還是不被看見的。防治政策是否該有所調整，需要有關當局多加注意，並加以改進。愛滋防治宣導不足，對同性戀者、對女性、甚至對人類來說都是災難。
2011年5月20日 星期五
2011.05.19演講：身體與情慾——獨特性癖（idiosyncratic Sexuality）
主流教育表面上提倡正面、健康、光明的角度來看待性，但是文章言論中卻常出現「負責」字眼，暴露出他們真正的用意；他們覺得「性」是危險的、不妥的，所以需要再三叮鈴、恐嚇、勸阻。在最無謂的意義上，人當然都要為自己的一切負責：我們吃飯、辦公、排泄、唱歌……都要為後果負責。吃飯時可以止飢、快樂、建康、消化不良，擾惱別人等，但這不是一件需要被提出來的事實。如果不是為了警告、勸阻、恐嚇、提醒等目的，「負責」之說根本就是多餘的。有些事追究起來，真正該負責的恐怕未必是行為者本身！例如：空氣汙染嚴重、交通事故高、餐飲不乾淨，但我們明知道 空氣污覽、交通事故多、卻還是冒險出門吃飯。如果我應此而呼吸不適、出車禍、拉肚子，是否表示我應「為自己的行為負責」？畢竟我明知山有虎，偏向虎山行！
同樣的，在「性」的事情上，使「性」成為危險的不應該是個人，而是整個情慾文化。因為情慾文化不以平常心面對性事，所以凡是涉及性的事風險都提高了。例如：過馬路危險，但是恐嚇行人要為自己過馬路的行為後果負責是荒謬的，只有改善交通，並從小培養孩子過馬路的能力才是正確的。性事也是一樣，情慾文化要提供正面的支持環境，從小就培養孩子追求逾越處理風險的能力。
每個人的性生理配備都差不多，但在個人生活歷程中的因緣際會會使每個人都形成其各自獨特的性慾條件、性口味與其「性心情」（對性的經驗感覺、認識認知、價值評估）。性差異的建構是寄生在社會定義的性認同（性慾望的理想典型）上，如果說原有的一套性語言（定義、範疇、論述）是已經死去的隱喻，那麼性差異就是在創造或尋找和原來語言有關聯的隱喻，一套透過想像創造出的新語言。新的性語言是原有性語言的「隱喻」，慾望是流動的，新的隱喻不斷被創造出來。
做為性差異的個體，每個人都在創造新的隱喻（新的情慾模式、新的價值），因此發掘更多差異或新隱喻同時也是重新描寫發明自我——性是陶冶自我的活動。這些差異的隱喻都是獨特的，都是個人生命史因緣際會下的產物。隱喻的創造都是為了解決個人的問題、創傷、固執、狂想等……就像做夢一樣，都是「私己」的。但是有些人（詩人、天才）獨特的性慾怪癖產物（新的隱喻）卻抓住了公眾的想像，因為那些人為私己所創作的隱喻或語言，卻恰巧讓許多人覺得有用，覺得可以滿足她們的狂想。私己固執竟意外配合了公共的需要，例如：某個夜晚許多人都夢到自己有六根手指；很明顯，六根手指對每個人的定義都不一樣，有的可能是關於手淫的故事、可能看過電影「六指琴魔」、也可能是年幼時聽到故事、身上某個部位的畸形，定義是成千上萬無限的。但為什麼這隱喻恰巧符合這麼多人需求（這麼多人都剛好夢到六指）？這問題除了偶然之外沒有其他解答，也不需要解釋。
性多元人士不是上帝恩寵的選民，也不是歷史的主體，她們是暫時有用的，有獨特怪癖的詩人。她們的詩不是史詩或者「永恆價值」的詩，而是比較接近流行時尚的詩。既然我們所知「性多元人事」可以提供新的性隱喻／性定義的語言資源，那麼就應該給予自由、不受抹黑打擊的言論自由，甚至應該鼓勵更多人加入，創作其隱喻（情慾詩）。
撰寫：湯子慧
同樣的，在「性」的事情上，使「性」成為危險的不應該是個人，而是整個情慾文化。因為情慾文化不以平常心面對性事，所以凡是涉及性的事風險都提高了。例如：過馬路危險，但是恐嚇行人要為自己過馬路的行為後果負責是荒謬的，只有改善交通，並從小培養孩子過馬路的能力才是正確的。性事也是一樣，情慾文化要提供正面的支持環境，從小就培養孩子追求逾越處理風險的能力。
每個人的性生理配備都差不多，但在個人生活歷程中的因緣際會會使每個人都形成其各自獨特的性慾條件、性口味與其「性心情」（對性的經驗感覺、認識認知、價值評估）。性差異的建構是寄生在社會定義的性認同（性慾望的理想典型）上，如果說原有的一套性語言（定義、範疇、論述）是已經死去的隱喻，那麼性差異就是在創造或尋找和原來語言有關聯的隱喻，一套透過想像創造出的新語言。新的性語言是原有性語言的「隱喻」，慾望是流動的，新的隱喻不斷被創造出來。
做為性差異的個體，每個人都在創造新的隱喻（新的情慾模式、新的價值），因此發掘更多差異或新隱喻同時也是重新描寫發明自我——性是陶冶自我的活動。這些差異的隱喻都是獨特的，都是個人生命史因緣際會下的產物。隱喻的創造都是為了解決個人的問題、創傷、固執、狂想等……就像做夢一樣，都是「私己」的。但是有些人（詩人、天才）獨特的性慾怪癖產物（新的隱喻）卻抓住了公眾的想像，因為那些人為私己所創作的隱喻或語言，卻恰巧讓許多人覺得有用，覺得可以滿足她們的狂想。私己固執竟意外配合了公共的需要，例如：某個夜晚許多人都夢到自己有六根手指；很明顯，六根手指對每個人的定義都不一樣，有的可能是關於手淫的故事、可能看過電影「六指琴魔」、也可能是年幼時聽到故事、身上某個部位的畸形，定義是成千上萬無限的。但為什麼這隱喻恰巧符合這麼多人需求（這麼多人都剛好夢到六指）？這問題除了偶然之外沒有其他解答，也不需要解釋。
性多元人士不是上帝恩寵的選民，也不是歷史的主體，她們是暫時有用的，有獨特怪癖的詩人。她們的詩不是史詩或者「永恆價值」的詩，而是比較接近流行時尚的詩。既然我們所知「性多元人事」可以提供新的性隱喻／性定義的語言資源，那麼就應該給予自由、不受抹黑打擊的言論自由，甚至應該鼓勵更多人加入，創作其隱喻（情慾詩）。
撰寫：湯子慧
2011年5月17日 星期二
同志教育教還是不教？我們有話說！
作者：湯炳超（性／別元素讀書會）
近期同志教育應否納入國小教育的問題引起了議論，我們性／別元素讀書會也關注了這項議題。在這次討論中，我們發現家長一直都很擔心「這麼早教會不會讓孩子混淆自己的性向？」、「教材內容太露骨，鼓吹性解放，教壞囡仔！」。一切的擔心，都在證明了家長愛護子女的心態。然而如果我們仔細觀察，會發現整件事情並非大家想像的那樣。
在整個過程中，我們發現真愛聯盟所提出的教材可以說是虛構的，並以此誤導民眾，引起恐慌。實情是教育部在九年一貫的性別平等議題課綱，同志只是其中一部分的議題，在國小五、六年級落實的部分是認識多元的性取向。所謂的教材則是拼湊而成，如果我們檢視其原文出處，就會發現這些資料是提供給老師的參考手冊，讓老師更能掌握同志文化。如果老師面對同志的問題，至少有全面地了解才能幫助學生，並非照本宣科地灌輸。而且原文也並非像真愛聯盟描述那樣的可怕，我們需要對照上下文的脈絡去了解，不能單憑幾句覺得有問題便大加笞撻。當初立意良好的性別教育，可惜被有心人士操弄成鼓吹性開放的教育，在立委的聲聲質問與媒體的推波助瀾下，更是誤導一般民眾產生偏見。
21世紀是資訊流通的社會，我們不能把孩子想像成純真無比。在小朋友漸漸懂事的階段，很多孩子已經知道這個世界不僅僅是異性戀。只是社會上的資訊往往帶給他們錯誤的印象，以致同志小孩不敢出櫃，在黑暗中摸索，而異性戀的孩子也會有樣學樣，霸凌校園內的弱勢。當務之急，我們需要教導小朋友尊重不同的性向，避免因性向而引起的校園霸凌。在國中期間，有些同志學生已經確認自己的性取向，這時候的他們需要更多大人的關心，而非否定他們的情感流向。對一般父母而言，如果孩子是異性戀那當然最好，可是如果家長忽視學生的同性情慾，一味想讓他們走回所謂「正確」的道路，會讓孩子與家長漸行漸遠。要是現在抽走了同志教育的部分，不僅僅傷害了同志小孩，也會給異性戀小孩做了一個最壞的榜樣——表面說不歧視，但實質上拒絕同志。屆時無論性向為何，小朋友都是性別教育不全的受害者。
我們都知道應該營造性別友善的校園，要推行性別平等教育。可是性別教育不能只是在等社會大眾有共識才能全面實行，我們需要的是更多人參與討論，全面了解性別議題，而非片面誤解，這樣才能夠建立性別友善的校園。如果我們仍然杜絕知識，教育出來的下一代也仍會是一群不尊重差異、或漠視差異、或更不敢接受與承認自己差異的鋼板模型小孩。
親愛的大人，如果我們提供的是一個開放的教室，貼近現實狀況的教室，學生就有機會面對並認識其他人的差異，從而認識自己。1也只有這樣，我們不會讓更多的葉永鋕在黑夜裡哭泣。
備註1：何春蕤主編，《性／別校園——新世代的性別教育》（台北：元尊文化，1998年），頁71。
近期同志教育應否納入國小教育的問題引起了議論，我們性／別元素讀書會也關注了這項議題。在這次討論中，我們發現家長一直都很擔心「這麼早教會不會讓孩子混淆自己的性向？」、「教材內容太露骨，鼓吹性解放，教壞囡仔！」。一切的擔心，都在證明了家長愛護子女的心態。然而如果我們仔細觀察，會發現整件事情並非大家想像的那樣。
在整個過程中，我們發現真愛聯盟所提出的教材可以說是虛構的，並以此誤導民眾，引起恐慌。實情是教育部在九年一貫的性別平等議題課綱，同志只是其中一部分的議題，在國小五、六年級落實的部分是認識多元的性取向。所謂的教材則是拼湊而成，如果我們檢視其原文出處，就會發現這些資料是提供給老師的參考手冊，讓老師更能掌握同志文化。如果老師面對同志的問題，至少有全面地了解才能幫助學生，並非照本宣科地灌輸。而且原文也並非像真愛聯盟描述那樣的可怕，我們需要對照上下文的脈絡去了解，不能單憑幾句覺得有問題便大加笞撻。當初立意良好的性別教育，可惜被有心人士操弄成鼓吹性開放的教育，在立委的聲聲質問與媒體的推波助瀾下，更是誤導一般民眾產生偏見。
21世紀是資訊流通的社會，我們不能把孩子想像成純真無比。在小朋友漸漸懂事的階段，很多孩子已經知道這個世界不僅僅是異性戀。只是社會上的資訊往往帶給他們錯誤的印象，以致同志小孩不敢出櫃，在黑暗中摸索，而異性戀的孩子也會有樣學樣，霸凌校園內的弱勢。當務之急，我們需要教導小朋友尊重不同的性向，避免因性向而引起的校園霸凌。在國中期間，有些同志學生已經確認自己的性取向，這時候的他們需要更多大人的關心，而非否定他們的情感流向。對一般父母而言，如果孩子是異性戀那當然最好，可是如果家長忽視學生的同性情慾，一味想讓他們走回所謂「正確」的道路，會讓孩子與家長漸行漸遠。要是現在抽走了同志教育的部分，不僅僅傷害了同志小孩，也會給異性戀小孩做了一個最壞的榜樣——表面說不歧視，但實質上拒絕同志。屆時無論性向為何，小朋友都是性別教育不全的受害者。
我們都知道應該營造性別友善的校園，要推行性別平等教育。可是性別教育不能只是在等社會大眾有共識才能全面實行，我們需要的是更多人參與討論，全面了解性別議題，而非片面誤解，這樣才能夠建立性別友善的校園。如果我們仍然杜絕知識，教育出來的下一代也仍會是一群不尊重差異、或漠視差異、或更不敢接受與承認自己差異的鋼板模型小孩。
親愛的大人，如果我們提供的是一個開放的教室，貼近現實狀況的教室，學生就有機會面對並認識其他人的差異，從而認識自己。1也只有這樣，我們不會讓更多的葉永鋕在黑夜裡哭泣。
備註1：何春蕤主編，《性／別校園——新世代的性別教育》（台北：元尊文化，1998年），頁71。
2011年5月13日 星期五
2011.05.12 演講：日本Girl Love 漫畫裡真實的女同性戀？——以《變調的旋律》為例
日本漫畫文化在全世界都非常的流行，而且其題材也非常多元化，可以從科幻到科學，從浪漫愛情到浪漫色情、從熱血奮鬥到惡搞（kuso）等等，種類繁複，不勝枚舉。在日本，漫畫是一種產業，所以漫畫家在日本也是一種職業，不像其他的亞洲國家（或世界上大部分的國家）把畫漫畫當作一種業餘的興趣。正因如此，在漫畫生產方面，日本漫畫也如其他行業一樣，有一套生產機制。一部漫畫的誕生不僅僅是漫畫家突如其來的點子而已，漫畫家也需要為這個題材進行非常多的資料蒐集（就如同寫一份學術報告一樣），甚至為了讓漫畫可以更真實的呈現相關的題材，還需要進行田野調查。
日本漫畫題材非常多元，當然也少不了同性戀。在日本漫畫裡，H漫（Hentai Manga）早就是一個廣為台灣讀者熟悉的題材，BL漫畫和百合漫畫也大量被台灣代理引進台灣，所以累積了不少的讀者。相對來說GL漫畫在台灣是一個非常新穎的題材，只有幾部非常出名的GL漫畫被台灣代理引進台灣。而這一次讀書會我們要討論的就是一部在日本非常出名的GL漫畫——《變調的旋律》，也就是網路上通稱的《八度和音》。
《變調的旋律》是有秋山春的第一部GL漫畫，中文版由台灣東立代理出版，原文日文版則是由講談社出版，它也曾在日本Afternoon月刊連載，在日本已經結集出版，東立仍未完整出版。
《變調的旋律》主要是討論宮下雪乃從小就愛看電視，夢想成為螢幕那一邊世界的人。她十五歲就離鄉別井加入演藝界，成為四人組合She'sN的一員。可惜組合很快就解散，雪乃返回鄉間，卻不為眾人接受。為要把過去埋沒，雪乃輟學隻身返回東京，在自助洗衣店裏遇上了大她四歲的岩井節子。兩人由相識，到肌膚相親，最後發展成熱戀的情侶。
故事看起來像是一般漫畫的愛情故事，可是因為書中兩位女主角——雪乃與節子——的同性愛情不是被世俗價值觀所認可的，這是和一般愛情故事不一樣的地方。雪乃本來對同性戀這一字眼沒有任何感覺，直到她對節子產生了特殊的情感以後，才開始面對她的同性慾望。這慾望來得非常突然，雪乃從剛開始的不知所措到最後的接受。可是接受了以後並不是如童話故事般，永遠的幸福快樂生活下去，接著而來的種種考驗才是這段愛情最大的挑戰。
第一考驗是節子因為曾經與男人做愛，而被雪乃懷疑隨時會回到男人的懷抱而不安（讀書會成員認為，這與現實社會上女同志伴侶的想法非常相似）。第二考驗就是，雪乃向好朋友鴨子表明自己交了一位女朋友，而鴨子卻不停的告訴雪乃，女同志的不被世俗價值觀所認可的，甚至認定節子只是一時寂寞才會和雪乃在一起。第三考驗則是在雪乃和節子的工作場合裡，兩人都需要小心翼翼的維護自己的性向不被他人發現，這樣才能保住這一份工作。種種的問題，都考驗著雪乃與節子的愛情能夠走得多遠。
這部漫畫中文版尚未結束，我們並不知道雪乃與節子的愛情到最後會是什麼結局，可是我們在這一部漫畫裡卻可以看見，在面對現實社會與傳統異性戀價值觀時，女同志的現實生活的一面。
撰寫：張玉珊
日本漫畫題材非常多元，當然也少不了同性戀。在日本漫畫裡，H漫（Hentai Manga）早就是一個廣為台灣讀者熟悉的題材，BL漫畫和百合漫畫也大量被台灣代理引進台灣，所以累積了不少的讀者。相對來說GL漫畫在台灣是一個非常新穎的題材，只有幾部非常出名的GL漫畫被台灣代理引進台灣。而這一次讀書會我們要討論的就是一部在日本非常出名的GL漫畫——《變調的旋律》，也就是網路上通稱的《八度和音》。
《變調的旋律》是有秋山春的第一部GL漫畫，中文版由台灣東立代理出版，原文日文版則是由講談社出版，它也曾在日本Afternoon月刊連載，在日本已經結集出版，東立仍未完整出版。
《變調的旋律》主要是討論宮下雪乃從小就愛看電視，夢想成為螢幕那一邊世界的人。她十五歲就離鄉別井加入演藝界，成為四人組合She'sN的一員。可惜組合很快就解散，雪乃返回鄉間，卻不為眾人接受。為要把過去埋沒，雪乃輟學隻身返回東京，在自助洗衣店裏遇上了大她四歲的岩井節子。兩人由相識，到肌膚相親，最後發展成熱戀的情侶。
故事看起來像是一般漫畫的愛情故事，可是因為書中兩位女主角——雪乃與節子——的同性愛情不是被世俗價值觀所認可的，這是和一般愛情故事不一樣的地方。雪乃本來對同性戀這一字眼沒有任何感覺，直到她對節子產生了特殊的情感以後，才開始面對她的同性慾望。這慾望來得非常突然，雪乃從剛開始的不知所措到最後的接受。可是接受了以後並不是如童話故事般，永遠的幸福快樂生活下去，接著而來的種種考驗才是這段愛情最大的挑戰。
第一考驗是節子因為曾經與男人做愛，而被雪乃懷疑隨時會回到男人的懷抱而不安（讀書會成員認為，這與現實社會上女同志伴侶的想法非常相似）。第二考驗就是，雪乃向好朋友鴨子表明自己交了一位女朋友，而鴨子卻不停的告訴雪乃，女同志的不被世俗價值觀所認可的，甚至認定節子只是一時寂寞才會和雪乃在一起。第三考驗則是在雪乃和節子的工作場合裡，兩人都需要小心翼翼的維護自己的性向不被他人發現，這樣才能保住這一份工作。種種的問題，都考驗著雪乃與節子的愛情能夠走得多遠。
這部漫畫中文版尚未結束，我們並不知道雪乃與節子的愛情到最後會是什麼結局，可是我們在這一部漫畫裡卻可以看見，在面對現實社會與傳統異性戀價值觀時，女同志的現實生活的一面。
撰寫：張玉珊
2011年5月6日 星期五
2011.05.05 影片欣賞：夢幻女孩
「夢幻女孩」是以日本出名的「寶塚」歌舞團為紀錄電影模式，揭開這一個完全只有女性成員的歌舞團的特色和角色扮演的有趣探討。由於其成員清一色的女生，但在表演當中（其中又以青春洋溢的愛情劇為多），戲劇的男性角色確實不能或缺的。因此，男女角色分配就顯得異常特別。
在這個舞團下，雖然大家都是女生（成員年齡是17到25歲之間，只要超過25，就必須退出團嫁人去了），但是卻必須過著2年如軍訓的學校規則，從長幼、性別、師徒的分制，就能訓練其服從的能力，對現代的我們來說，這可能是一件荒謬的事。相反的，他們卻更受到大眾的歡迎，這可能跟日本軍訓文化有很大的關係。
在這裡的「性別」更顯得巧妙，因為當學生考進寶塚學校時，將會因聲線、動作的訓練，被指定接下來扮演哪種性別而產生意義。因此在劇團中，除了長幼次序外，性別的扮演，也相對的受到不同的待遇。也就是說，如果你扮演的是男性，可能你的地位會有此提高。當然這由於是「男性」角色對演出時，受歡迎的情況而來的。因為女性扮演的男性，對歌舞劇迷來說，有很深的吸引性，根據紀錄電影的採訪，我們可以知道，由於劇迷對她們投射「完美情人」的想像，認為「她們」能滿足劇迷們現實生活無法達到的理想情人幻想。
由這種「看電影／歌劇」也是一種逃避現實的舉動，對很多劇迷或家庭主婦能達到心靈上的安慰和紓解。這我們可以詮釋為在父權社會（將女扮男裝，並根據男性的動作、習慣等的表演，得到優越感，也算是父權社會下的範疇）當中，所提供女性一個情慾的抒發口。當她們回到現實社會，前面提到扮演男性角色的25歲「超齡」演員的命運將如何呢？對她們來說，她們即將離開劇團，並打算結婚生子。這些習慣男性角色的女性演員，真的可以成為合格的妻子嗎？意外的，她們非常樂觀的面對這件事情，理由是：演員們覺得其是理想的妻子，因為有扮演男生的經驗，所以現實生活中更能了解男性。
我們覺得這個社會期盼不免深化女人在父權社會中的角色，最終不外乎是找一個能托終身的「良人」。當我們在討論到類似的性別扮演的過程中，突然驚覺在中國三百年的傳統戲曲中，不乏沒有這樣的例子。例如崑曲中的女扮男、京劇中的男扮女，在「粉墨登場」後的表演性，卻不會因此有身份的重疊或分裂，難道就因為「粉墨」的化妝性質從分展現「表演」的意義投入和藝術？那這些擁抱著夢幻、夢想進入寶塚歌舞團的女孩們，到底是幸福呢？還是辛苦呢？
撰寫：邱天偉
在這個舞團下，雖然大家都是女生（成員年齡是17到25歲之間，只要超過25，就必須退出團嫁人去了），但是卻必須過著2年如軍訓的學校規則，從長幼、性別、師徒的分制，就能訓練其服從的能力，對現代的我們來說，這可能是一件荒謬的事。相反的，他們卻更受到大眾的歡迎，這可能跟日本軍訓文化有很大的關係。
在這裡的「性別」更顯得巧妙，因為當學生考進寶塚學校時，將會因聲線、動作的訓練，被指定接下來扮演哪種性別而產生意義。因此在劇團中，除了長幼次序外，性別的扮演，也相對的受到不同的待遇。也就是說，如果你扮演的是男性，可能你的地位會有此提高。當然這由於是「男性」角色對演出時，受歡迎的情況而來的。因為女性扮演的男性，對歌舞劇迷來說，有很深的吸引性，根據紀錄電影的採訪，我們可以知道，由於劇迷對她們投射「完美情人」的想像，認為「她們」能滿足劇迷們現實生活無法達到的理想情人幻想。
由這種「看電影／歌劇」也是一種逃避現實的舉動，對很多劇迷或家庭主婦能達到心靈上的安慰和紓解。這我們可以詮釋為在父權社會（將女扮男裝，並根據男性的動作、習慣等的表演，得到優越感，也算是父權社會下的範疇）當中，所提供女性一個情慾的抒發口。當她們回到現實社會，前面提到扮演男性角色的25歲「超齡」演員的命運將如何呢？對她們來說，她們即將離開劇團，並打算結婚生子。這些習慣男性角色的女性演員，真的可以成為合格的妻子嗎？意外的，她們非常樂觀的面對這件事情，理由是：演員們覺得其是理想的妻子，因為有扮演男生的經驗，所以現實生活中更能了解男性。
我們覺得這個社會期盼不免深化女人在父權社會中的角色，最終不外乎是找一個能托終身的「良人」。當我們在討論到類似的性別扮演的過程中，突然驚覺在中國三百年的傳統戲曲中，不乏沒有這樣的例子。例如崑曲中的女扮男、京劇中的男扮女，在「粉墨登場」後的表演性，卻不會因此有身份的重疊或分裂，難道就因為「粉墨」的化妝性質從分展現「表演」的意義投入和藝術？那這些擁抱著夢幻、夢想進入寶塚歌舞團的女孩們，到底是幸福呢？還是辛苦呢？
撰寫：邱天偉
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