日期：99.03.19
時間：3.30pm-6.00pm
地點：學生活動中心 R8306
讀本：蘇芊玲、蕭昭君編，《大年初一回娘家》，（臺北：女書文化事業有限公司），2005年10月。
心得：
在這一次的讀書會，我們主要針對其中一篇文章，再做延伸討論。我們選定的篇章是〈鐡齒媳婦的真情告白〉，作者是葉安華。在閲讀這篇文章後，我們發現作者有較強烈的女性主義觀點，甚至文中也有操弄省籍情結之嫌。雖然作者透過一些案例，表達她對一些強烈傳統的不滿，認爲傳統壓抑了女性。但我們相信傳統習俗是依據古代的情況而有所安排，傳統習俗和壓抑女性不能完全等同，有時候需要分開討論。
以書中例子來討論，像清明節掃墓，傳統上來說都是女性家人在張羅祭品等雜項。但讀書會成員提出另外一點，女性通常都是處理這些雜務相信是因爲這是她們比較擅長的事務。如果反過來說，有男性成員因爲從事菜市場買賣，他也會代爲處理購買祭品的事務，畢竟這是該位男性成員比較擅長的事務。再擧一例，團圓飯的時候很多都是女性成員在準備食材，因爲一般家庭生活負責煮食的多是女性成員，是她們比較擅長的事務。如果擅長煮食的是男性成員，由他們來主掌團圓飯未嘗不可。換言之，我們無需規定一個成員會因爲性別而所有差別待遇，只要在適當的場合去安置個人的職務就行。
在節慶安排職務的角色會隨著時代的發展而有所更動，過去非女性不可，但今天我們會看到這樣的情況有所改變。以其中一位成員為例，他的家族在當地算是名門望族，整個鄉村幾乎都和他的家族有關係。比較不一樣的是，他的家族以女性為重心。現在的房子是外婆的，在做重大的決定時都是女性發聲，從太嫲（外婆之母）到母親都是如此。因此在傳統節慶上，整個家族都會比較不在意傳統所謂的束縛。再以掃墓為例，原文作者發現臺灣主要的習俗是女婿沒有掃女兒家族的墓。可是這位成員在參與掃墓的時候，由於先人都葬在附近，因此一次處理，無分爸爸的祖先還是媽媽的祖先。就算是購買祭品，也沒有規定是女性成員負責。多數都是看哪位家人方便，就哪位家人處理。
在享用團圓飯的時候，也是一樣，並沒有規定是女性成員負責烹煮。他們是根據成員的工作、位置而安排工作，而且用餐的時候大家一起。同樣是團圓飯，另一位讀書會成員分享了他的經驗。雖然在家族中，負責烹煮的是女性成員。但在用餐的時候，女性成員並不需要到最後才吃。只是因爲地方比較小，所以無法容納所有成員一起用餐。他們的解決方案是一個家庭一個家庭輪流用餐，也就是不分男女。根據家庭成員來到的順序，安排先後用餐。例如第一個是伯伯一家，接下來是自己一家，然後是叔叔、姑姑兩家。值得一提的是，姑姑並沒有因爲結婚，而不能回來吃團圓飯。由此可見，傳統習俗已經隨著時代的變遷而有所更動，女性成員的權益不再是想象中那樣受到壓迫。
雖然讀書會的成員和作者有比較不一樣的生活體驗，但作者提出的一些重點我們也沒有忽視。例如作者提到整個傳統的算命都是以男性爲主，貶低女性地位。如果我們把算命術數放在古代來看，我們會發現因爲男主外女主内，女性的角色主要是協助丈夫。因此如果要了解一個家族的命運，通常會以男性為主要的考量，畢竟工作養家的還是男性。所以算命的時候，會追究即將出嫁的女性是否會剋夫或旺夫，而不理會一個男性會對妻子有什麽影響。但換在今天，由於男女相對平等，算命方式應有所改變。如果一個女性的生辰八字對未婚夫有影響，那麽男子的生辰八字是否也會剋妻或旺妻？（按：網路版紫薇斗數已經有男性與女性的選項）
此外，我們也發現一些名門望族可能會比在意生男生女。一位成員分享，她在看病的時候，發現隔壁的孕婦似乎來自名門望族。但一些原因，這位孕婦沒有入住高級病房。在生産前，一身旗袍上下金銀的婆婆和家屬常來探望。但孩子生下以後，發現是個女嬰。從此以後，婆婆不再出現，就連丈夫也鮮來探望。而產婦在休養的那幾天，生活作息都勞煩到同房的病人以及其探望家屬。再擧一例，名主持人小S為新生代女性，有不錯的工作和婚姻。雖然她已經有兩位女兒，但我們發現夫家對她仍然有一定的期望。因此，小S也在努力懷第三胎，希望能生一個兒子。由上述兩個故事我們可以知道，整個社會對兒子還是抱著比較高的期望，在豪門貴族的情況更加明顯。
在今天，我們可以高喊男女平等，但實際的情況是否如此？我們還是得剖開來談。從女性與習俗的問題，我們可以推論出女性成員漸有自主性，但要離性別平等的狀況還是很遙遠。
2010年3月29日 星期一
公文事件 同志要求監院調查
【記者史倩玲台北報導】日前台北市政府教育局發文台北市各國、高中，要求學校防止同志社團，性別團體29日舉行記者會表示，台北市教育局行為已經違反性別平等教育法，並向監察院遞交檢舉陳訴書。
這份公文內容為：「台北市政府應設置跨局處平台，檢討同志公民政策， 確立各局處權責分工，並研議如何防止高中、職（含）以下學校社團，假藉該社團名義，誘導吸收學生，從事同志交誼等活動，以保障學生自然適性之發展空間。由民政局統籌，教育局、社會局、衛生局及勞工局辦理。」這項意見雖未獲台北市議會通過，但教育局仍行文給國高中等學校。
教育局說詞閃爍模糊
雖然性別團體曾赴台北市政府前抗議，台北市教育局因此發了第二次公文給各級學校，文中表示第一封公文「係轉達市議會民政委員會附帶意見，並非針對特定團體或對象有歧視或不平等對待之情形」。而台北市教育局的第三封公文，內容僅重申「本局多年來致力推動性別平等教育」、「請各校持續推動性別平等教育相關教學與活動」。
同志諮詢熱線秘書長鄭智偉表示，台北市政府教育局局長康宗虎僅承認第一封公文內容「在行政上有疏失」、「教育局對於任何的性別絕無其事的看法」，但卻對公文內容傳達同志是病態的意識形態完全避而不談，不承認公文違反性別平等教育法第12及14條。而教育局之後發出的公文，沒有具體宣示維護同志學生平等受教權的立場，對於第一份公文造成孤立同志學生以及煽動仇恨犯罪的效應，沒有任何道歉及說明。
北市府帶頭霸凌同志
台灣性別平等教育協會秘書長賴友梅指出，這份公文等於是台北市政府帶頭霸凌同志學生，公文中「誘導吸收」的字眼影射同志社團像幫派一樣，等於將同志學生犯罪化，並污名化同志以及跨性別學生。賴友梅指出，台北市教育局將學生分類，將性傾向扣上好與壞的帽子，讓同志學生在校園中更為孤立無助。維護同志學生權益的老師，也會因為公文事件而處境更加艱難。
因此多個性別團體決定到監察院遞交陳情書，檢舉台北市市長郝龍斌、台北市教育局長康宗虎以及台北市民政局局長黃呂錦茹三人違法失職。陳情團體包括ALL MY GAY！！！、高中生制服聯盟、同志諮詢熱線協會、性別人權協會、性別平等教育協會、Bravo！、青少年性別文教會、晶晶書庫、婦女新知基金會、櫃父母同心協會、GLCA幸福生活站等。
這份公文內容為：「台北市政府應設置跨局處平台，檢討同志公民政策， 確立各局處權責分工，並研議如何防止高中、職（含）以下學校社團，假藉該社團名義，誘導吸收學生，從事同志交誼等活動，以保障學生自然適性之發展空間。由民政局統籌，教育局、社會局、衛生局及勞工局辦理。」這項意見雖未獲台北市議會通過，但教育局仍行文給國高中等學校。
教育局說詞閃爍模糊
雖然性別團體曾赴台北市政府前抗議，台北市教育局因此發了第二次公文給各級學校，文中表示第一封公文「係轉達市議會民政委員會附帶意見，並非針對特定團體或對象有歧視或不平等對待之情形」。而台北市教育局的第三封公文，內容僅重申「本局多年來致力推動性別平等教育」、「請各校持續推動性別平等教育相關教學與活動」。
同志諮詢熱線秘書長鄭智偉表示，台北市政府教育局局長康宗虎僅承認第一封公文內容「在行政上有疏失」、「教育局對於任何的性別絕無其事的看法」，但卻對公文內容傳達同志是病態的意識形態完全避而不談，不承認公文違反性別平等教育法第12及14條。而教育局之後發出的公文，沒有具體宣示維護同志學生平等受教權的立場，對於第一份公文造成孤立同志學生以及煽動仇恨犯罪的效應，沒有任何道歉及說明。
北市府帶頭霸凌同志
台灣性別平等教育協會秘書長賴友梅指出，這份公文等於是台北市政府帶頭霸凌同志學生，公文中「誘導吸收」的字眼影射同志社團像幫派一樣，等於將同志學生犯罪化，並污名化同志以及跨性別學生。賴友梅指出，台北市教育局將學生分類，將性傾向扣上好與壞的帽子，讓同志學生在校園中更為孤立無助。維護同志學生權益的老師，也會因為公文事件而處境更加艱難。
因此多個性別團體決定到監察院遞交陳情書，檢舉台北市市長郝龍斌、台北市教育局長康宗虎以及台北市民政局局長黃呂錦茹三人違法失職。陳情團體包括ALL MY GAY！！！、高中生制服聯盟、同志諮詢熱線協會、性別人權協會、性別平等教育協會、Bravo！、青少年性別文教會、晶晶書庫、婦女新知基金會、櫃父母同心協會、GLCA幸福生活站等。
2010年3月10日 星期三
[98.12.05][活動][02][兩岸三地性/別新局勢學術研討會][心得]
日期：98.12.05-98.12.06
時間：10:00 pm-5:30pm
地點：中央大學文學院國際會議廳
心得：
年前香港藝人陳冠希淫照事件爆發，引起了中港台一片嘩然，進而促使兩岸三地性/別論述的急速對話，同時也在網路訊息和討論上形成了一個共同論壇；兩岸三地的性/別少數與邊緣群眾開啟了對話視窗，展開了新的里程。
在政治與學術文化交流中，台灣往往有一種「港台民主自由文明先進」、「大陸專制及全野蠻落後」的二分法，卻忽略了台灣自身的歷史社會成就與在現代解放過程中具有的指標意義。
雖然「生理性」（sex）、「社會性別」（gender）、「社會性」（sexuality）的三角關係現在已經是學術常識，但它們分別在不同的歷史時刻進入學術的領域。以「生理性」為主的研究主要是在生物學、性醫學、心理學、人類學等領域；後來，以婦女運動為基礎的婦女研究否定了「女人天生」的觀念，而以「社會性別」為解釋兩性或性現象的範疇；而「社會性」則是在保守派的反挫性革命下，經歷性論戰與性運的洗禮後，以歷史與批判理論和社會建構角度下建立的。「社會性」（sexuality）作為不同且獨立於「社會性別」（gender）、並具有內在邏輯與權力階序關係的領域，二十多年前從婦女或性別研究（gender study）到性/別研究或社會性研究（sexuality study）的範圍轉移。
台灣中央大學性/別研究室（Center for the Study of Sexualities）就是在全球這股性革命反挫與典範轉移的浪潮中成立的，與台灣的性運（sexuality movement）共同發展。
香港一直扮演著北上影響大陸，以及中介台灣與大陸的角色。香港性學家吳敏倫等人一直從事性自由思想的提倡；但婦女與同志運動發展卻仍不及台灣。近來社會風氣改變，諸如紫藤的性工作團體興起，雖然受到宗教團體的打壓，但也帶動了另一股同志、性/別運動氣象。
中國大陸受到了「國情限制」，對於性別相關的知識文化主要是在生理性，其次是社會性別，對於社會性最為陌生。但是，以社會性為組織原則的一些NGO也在各地艱難的環境下不斷努力的開拓與生存。
通過最後一場的「兩岸三地邊緣性／別運動論壇」，更加深了讀書會成員對兩岸三地性別議題的理解。目前港台內部的性保守勢力正日益抬頭，社會氛圍與法律也對邊緣異類的放任走向緊縮管制；兩岸三地的性/別邊緣異類必須跳開政治的迷霧，克服化障礙、與自居中元的對外排斥或大國中心的輕視邊緣，透過交流、互動、互助等手段一起促進彼此的團結力量。除了學術論文與影片等的方式理解性/別議題，最直接的方式為透過參與性/別運動的人士的現身說法，讓我們在有限的時間內，吸收了解最即時的兩岸三地對於性/別議題的態度。
時間：10:00 pm-5:30pm
地點：中央大學文學院國際會議廳
心得：
年前香港藝人陳冠希淫照事件爆發，引起了中港台一片嘩然，進而促使兩岸三地性/別論述的急速對話，同時也在網路訊息和討論上形成了一個共同論壇；兩岸三地的性/別少數與邊緣群眾開啟了對話視窗，展開了新的里程。
在政治與學術文化交流中，台灣往往有一種「港台民主自由文明先進」、「大陸專制及全野蠻落後」的二分法，卻忽略了台灣自身的歷史社會成就與在現代解放過程中具有的指標意義。
雖然「生理性」（sex）、「社會性別」（gender）、「社會性」（sexuality）的三角關係現在已經是學術常識，但它們分別在不同的歷史時刻進入學術的領域。以「生理性」為主的研究主要是在生物學、性醫學、心理學、人類學等領域；後來，以婦女運動為基礎的婦女研究否定了「女人天生」的觀念，而以「社會性別」為解釋兩性或性現象的範疇；而「社會性」則是在保守派的反挫性革命下，經歷性論戰與性運的洗禮後，以歷史與批判理論和社會建構角度下建立的。「社會性」（sexuality）作為不同且獨立於「社會性別」（gender）、並具有內在邏輯與權力階序關係的領域，二十多年前從婦女或性別研究（gender study）到性/別研究或社會性研究（sexuality study）的範圍轉移。
台灣中央大學性/別研究室（Center for the Study of Sexualities）就是在全球這股性革命反挫與典範轉移的浪潮中成立的，與台灣的性運（sexuality movement）共同發展。
香港一直扮演著北上影響大陸，以及中介台灣與大陸的角色。香港性學家吳敏倫等人一直從事性自由思想的提倡；但婦女與同志運動發展卻仍不及台灣。近來社會風氣改變，諸如紫藤的性工作團體興起，雖然受到宗教團體的打壓，但也帶動了另一股同志、性/別運動氣象。
中國大陸受到了「國情限制」，對於性別相關的知識文化主要是在生理性，其次是社會性別，對於社會性最為陌生。但是，以社會性為組織原則的一些NGO也在各地艱難的環境下不斷努力的開拓與生存。
通過最後一場的「兩岸三地邊緣性／別運動論壇」，更加深了讀書會成員對兩岸三地性別議題的理解。目前港台內部的性保守勢力正日益抬頭，社會氛圍與法律也對邊緣異類的放任走向緊縮管制；兩岸三地的性/別邊緣異類必須跳開政治的迷霧，克服化障礙、與自居中元的對外排斥或大國中心的輕視邊緣，透過交流、互動、互助等手段一起促進彼此的團結力量。除了學術論文與影片等的方式理解性/別議題，最直接的方式為透過參與性/別運動的人士的現身說法，讓我們在有限的時間內，吸收了解最即時的兩岸三地對於性/別議題的態度。
[98.10.31][活動][01][2009年同志大遊行][心得]
日期：98.10.31（六）
時間：1:00 pm-5:00pm
地點：臺北市凱達格蘭大道
心得：
七年前，首屆舉辦的台灣同志遊行以「看見同性戀」為主題。從男同志聚集的歷史空間—新公園（二二八公園）出發，走向西門町紅樓廣場，將近500人拉開了台灣同志遊行的序幕，而這也是全球華人地區首次舉辦的同志驕傲遊行。從2003年走向2009年；從500人到今天18,000人。
10月31日下午舉行的第七屆台灣同志遊行，路線從自由廣場（中正紀念堂）出發，沿愛國西路與中華路行進，最後在總統府前凱達格蘭大道聚集。今年遊行的口號是「同志愛很大」，希望能「用愛消弭歧視」，向社會大眾及相關政府單位展現同志相愛的力量。遊行聯盟估計，本屆遊行參與人數將突破2萬大關，可望打破去年同樣由台灣所創下的亞洲最高（1萬8千人）紀錄。
因為誤解和偏見，性少數至今仍然遭受歧視與不平的待遇。LGBT族群的人身、空間、教育、生活福利等需求被刻意忽視，被迫淪為次等公民。面對被漠視、騷擾、譏笑等無禮的對待，唯異性戀關係才是所謂正常價值觀，迫使非異性戀人群被視為異端、不正常的存在。然而，尊重差異、傾聽異見是現代公民必須具備的素養。支持LGBT族群與社會不斷進行對話，並不因為遇到困擾而停滯，以行動展現愛的力量，並透過遊行傳達訴求。
在國外，彩虹的六色原各有其意涵，2007年，台灣同志遊行聯盟團隊，融入了台灣在地文化，將六色彩虹的意涵重新定義、詮釋。台灣同志遊行聯盟以【六色彩虹宣言】提出2008台灣同志遊行的主張與訴求。紅色：性愛 - 廢除惡法，性權就是人權；橙色：力量 - 集體展現，我們就是力量；黃色：希望 - 勇往直前，打造希望種子；綠色：自然 - 看見差異，自然展現本性；藍色：自由 - 自主多元，解放身體自由；紫色：藝術 - 活出自我，創造繽紛藝術。六種顔色、六種意義的彩虹，藉以表達遊行聯盟對於同志運動的關注與實踐態度。
由於元智大學目前並無性/別相關社團，學校亦無代表的團體可以參加。所以讀書會組員討論之後，決定加入中央大學酷兒社一起參予此屆遊行。而中央酷兒社此次以「奔喪」為號召，用一種自我嘲諷的態度「展演」在人群之中。利用「行動劇」的概念展演被父權意識支配的性別少數、與弱勢族群讓渡了愛的本能。採「奔喪」與「奔散」期諧音，走在隊伍最前面是象徵所謂正常的異性戀男女步入婚姻，而後相隨的是中國奔喪文化中「孝子孝女」披麻帶孝，送走異性戀霸權中所謂的「正常」。
坐而言不如起而行，在學校我們吸收課本上的專業知識，然而這是不夠的。我們必須實際加入並參與行動，才能真正了解、體會性少數在以異性戀為主的社會中所遇到困境。
時間：1:00 pm-5:00pm
地點：臺北市凱達格蘭大道
心得：
七年前，首屆舉辦的台灣同志遊行以「看見同性戀」為主題。從男同志聚集的歷史空間—新公園（二二八公園）出發，走向西門町紅樓廣場，將近500人拉開了台灣同志遊行的序幕，而這也是全球華人地區首次舉辦的同志驕傲遊行。從2003年走向2009年；從500人到今天18,000人。
10月31日下午舉行的第七屆台灣同志遊行，路線從自由廣場（中正紀念堂）出發，沿愛國西路與中華路行進，最後在總統府前凱達格蘭大道聚集。今年遊行的口號是「同志愛很大」，希望能「用愛消弭歧視」，向社會大眾及相關政府單位展現同志相愛的力量。遊行聯盟估計，本屆遊行參與人數將突破2萬大關，可望打破去年同樣由台灣所創下的亞洲最高（1萬8千人）紀錄。
因為誤解和偏見，性少數至今仍然遭受歧視與不平的待遇。LGBT族群的人身、空間、教育、生活福利等需求被刻意忽視，被迫淪為次等公民。面對被漠視、騷擾、譏笑等無禮的對待，唯異性戀關係才是所謂正常價值觀，迫使非異性戀人群被視為異端、不正常的存在。然而，尊重差異、傾聽異見是現代公民必須具備的素養。支持LGBT族群與社會不斷進行對話，並不因為遇到困擾而停滯，以行動展現愛的力量，並透過遊行傳達訴求。
在國外，彩虹的六色原各有其意涵，2007年，台灣同志遊行聯盟團隊，融入了台灣在地文化，將六色彩虹的意涵重新定義、詮釋。台灣同志遊行聯盟以【六色彩虹宣言】提出2008台灣同志遊行的主張與訴求。紅色：性愛 - 廢除惡法，性權就是人權；橙色：力量 - 集體展現，我們就是力量；黃色：希望 - 勇往直前，打造希望種子；綠色：自然 - 看見差異，自然展現本性；藍色：自由 - 自主多元，解放身體自由；紫色：藝術 - 活出自我，創造繽紛藝術。六種顔色、六種意義的彩虹，藉以表達遊行聯盟對於同志運動的關注與實踐態度。
由於元智大學目前並無性/別相關社團，學校亦無代表的團體可以參加。所以讀書會組員討論之後，決定加入中央大學酷兒社一起參予此屆遊行。而中央酷兒社此次以「奔喪」為號召，用一種自我嘲諷的態度「展演」在人群之中。利用「行動劇」的概念展演被父權意識支配的性別少數、與弱勢族群讓渡了愛的本能。採「奔喪」與「奔散」期諧音，走在隊伍最前面是象徵所謂正常的異性戀男女步入婚姻，而後相隨的是中國奔喪文化中「孝子孝女」披麻帶孝，送走異性戀霸權中所謂的「正常」。
坐而言不如起而行，在學校我們吸收課本上的專業知識，然而這是不夠的。我們必須實際加入並參與行動，才能真正了解、體會性少數在以異性戀為主的社會中所遇到困境。
[98.12.03][讀書會][02][心得]
日期：98.12.03（四）
時間：5.30pm-9.00pm
地點：學生活動中心 R8305
讀本：Vanessa Baird 著、江明親譯，《性別多樣化—彩繪性別光譜》，（臺北：書林出版有限公司），2003年1月。
心得：
上一次討論的範圍只是限定在第一章到第四章。這一次則是討論剩下的部分，整個讀書會的重點主要是三個方面：
（一）宗教中的同性戀
目前比較常見的是伊斯蘭教、基督教，以政教合一的方式推行教義。基督教與同性戀的議題，讀書會成員計劃留待下一次電影欣賞順帶討論。而伊斯蘭方面，据我們所知，是極度反對同性戀。而以馬來西亞的狀況來看（讀書會成員有一半是馬來西亞人），同性性行爲是觸法的，需要入獄。至於其他中東國家，甚至有殺死同性戀的做法。基督教也是一樣反對同性戀，由於信徒所在國家／社群多講究基本人權，所以無法高舉旗幟呼籲處死同性戀。
在佛教方面，我們倒是花了比較長的時間討論。佛教和其它宗教比較，更接近哲學思想，也比較不強調上帝或者宇宙主宰者的存在。其教義比較強調去除「我執」，因此影響了佛教對同性戀的觀點，沉溺在情慾中（無論是同性還是異性）是不被鼓勵的。雖然佛教中五戒有一戒是不邪淫，但主要是強調一個伴侶，並沒有明文禁止同性愛戀。
根據讀書會成員的了解，佛教許多宗派看起來比較寬容。例如仁波切可以結婚，不需要斷絕家庭與情慾。在尼泊爾，當地的比丘手牽手十指相扣，是常見的景象。雖然他們的親密舉動主要是表達男性間的交情，並非一般人所了解的同性戀，但我們可以據此了解，男性間也可以有親密的舉動。
佛教的家庭觀念比較薄弱，在魏晉南北朝的時候，因爲碰上了當時的玄學思潮，所以才能比較容易融入中國的社會。因此佛教不會像基督教、伊斯蘭教一般，堅守家庭的結構，抗拒同性戀。
從同性戀的情況來看，佛教「似乎」超脫性別，但事實是這樣嗎？根據我們的了解，佛教「似乎」比較不注重女性。例如佛教雖然接受女眾出家，但是鼓勵女眾修行的一個説法就是來世可以轉爲男兒身，繼續修行。再舉一例，女眾要守的戒律比男眾還要多。從以上兩點來看，女性在佛教中的地位比較低。讀書會成員認爲有可能當時的女生在社會比較不受重視，受到的家庭負擔也比較重。所以如果女眾出家，那麽要割捨的家庭塵緣也會比較困難，所以佛陀會勸女眾出家前要三思。
番外篇：佛陀與阿難的「同性情誼」？
一位成員分享了他所聽到的佛教故事，而這故事並沒有在佛教經典上有任何記載。
在許多佛經中，常出現「如是我聞」的文句。所謂的「我」，大家都知道那是佛陀的弟子，號稱「多聞第一」的阿難。因爲阿難伴隨佛陀二十七年，能夠記住佛陀教誨的每一字每一句，所以後世的佛教經典都以阿難紀錄的版本爲主。
然而這「稗官野史」的説法是，阿難除了常伴隨佛陀，也因爲他和佛陀有「非比尋常的情誼」。如果佛陀説法，他不在身邊沒聽到，他回來的時候會要求佛陀對他再講一次。而阿難的一些要求，即使佛陀也會造做。對照本書對佛陀與阿難的記載，例如比喻為「感情很好的一對鹿」，不由得令人覺得他們就是一對伴侶。
從這故事延伸出的一個重要反思：以現代人的眼光，去詮釋古人先賢的同性情誼是否合適？
（二）科學與性別議題
在這一章，主要是科學方面（包含醫學、生物學、心理學）對同性戀的起因的研究，但整體來説暫無一個比較廣爲接受的説法。
導讀人抛出一個問題：如果科學研究發現同性戀的基因，而且也發明了可以「治療」同性戀的「解葯」那麽大家會怎麽面對這「解葯」？
成員間討論的非常熱烈，這裡整理出幾個看法：
1 如果個人覺得痛苦，可以選擇服用「解葯」。
2 如果吃「解葯」而沒有任何副作用，也無須長期服用，當然選擇吃葯。
3 爲什麽要服用「解葯」？目的何在？
再從「解葯」的討論，我們又延伸思考：
1 如果在同性相吸、異性相斥的社會，吃了解葯可以變回正常，請問異性戀者要不要吃？
2 如果是公衆人物，那麽他要不要吃？因爲吃了就可以使他和一般人一樣？
3 如果是一般老百姓呢？站在小人物的立場他的選擇又會是怎麽樣？那麽他會不會選擇不要那麽突出？
因此，如果對相關問題有比較深入的思考，那麽看待角度的事情也會比較不同。然而也會有可能為知識所局限。
無論同性戀是先天還是後天，有一個重要的問題也值得我們思考，就是證明同性戀的起源，有誰會在意呢？同志族群？政客？科學家？宗教傳道士？
（三）延伸討論：元智大學的校園文化，如何看待性別議題？
指導老師指出，整個校園文化看起來比較「乖」，學生雖然對學校政策也有一些怨言，但是也僅僅在網路上發表，鮮少見學生付諸行動。以社團評鑑為例，有他校（私校）的學生認爲這制度不合理，他們敢反抗這制度，反而元智大學的社團乖乖地接受，並擔心社團評鑑如果不通過，就會失去什麽權益。從這一點來看，比較沒有勇於反抗勇於鬥爭的校園氛圍。因此更不用説有學生站出來，討論對抗異性戀霸權了。
讀書會成員舉證，當有人站出來關心（或說處理、書寫）同志議題的時候，旁人都會認爲「這個人可能是同性戀」，甚至說「這個人就是同性戀」。這樣也造成許多人不太敢接觸性別議題，避免被排除在異性戀社會的主流之外。由此看來，「非我族類，其心必異」的想法潛藏在許多人的心中。
另一名成員則分享他所看到的校園文化。本校某理工科系（科系A），由於男女生比例過於懸殊（至少是11比1，一些班級甚至高達30比1），因此許多男生就比較忽略女生的存在。大講色情笑話是比較常見也算是輕微的，更嚴重的情況就是男生的言語間已經有性騷擾的意味。例如改變校歌，加入許多污言穢語，更要求全班男女合唱。從某個角度來看是創意無限，但從另一個角度來看卻是有性別歧視的事實。
雖然也有少數的男生看不過眼，但限於人數以及整個大環境，他們也無力去更改這樣的狀況。由此可見，女生在男生多數的環境都已經受到歧視，更不用説同性戀、跨性別等更爲弱勢的群體，他們可能遭受更嚴重的對付。
同樣是理工相關科系，但科系B女生人數比較多（雖然還是比不上男生人數），可是歧視的狀況並沒有很明顯。讀書會成員推測可能和科系的風氣有關，因爲科系B成立不久，所以比較容易建立比較好的環境、風氣。而科系A有可能是延續學長的作風，甚至是把學長的動作「發揚光大」。
讀書會成員認爲，這樣的校園文化阻遏了性別平等意識的提升。所以校方急需採取行動，關注這潛在的現象。
時間：5.30pm-9.00pm
地點：學生活動中心 R8305
讀本：Vanessa Baird 著、江明親譯，《性別多樣化—彩繪性別光譜》，（臺北：書林出版有限公司），2003年1月。
心得：
上一次討論的範圍只是限定在第一章到第四章。這一次則是討論剩下的部分，整個讀書會的重點主要是三個方面：
（一）宗教中的同性戀
目前比較常見的是伊斯蘭教、基督教，以政教合一的方式推行教義。基督教與同性戀的議題，讀書會成員計劃留待下一次電影欣賞順帶討論。而伊斯蘭方面，据我們所知，是極度反對同性戀。而以馬來西亞的狀況來看（讀書會成員有一半是馬來西亞人），同性性行爲是觸法的，需要入獄。至於其他中東國家，甚至有殺死同性戀的做法。基督教也是一樣反對同性戀，由於信徒所在國家／社群多講究基本人權，所以無法高舉旗幟呼籲處死同性戀。
在佛教方面，我們倒是花了比較長的時間討論。佛教和其它宗教比較，更接近哲學思想，也比較不強調上帝或者宇宙主宰者的存在。其教義比較強調去除「我執」，因此影響了佛教對同性戀的觀點，沉溺在情慾中（無論是同性還是異性）是不被鼓勵的。雖然佛教中五戒有一戒是不邪淫，但主要是強調一個伴侶，並沒有明文禁止同性愛戀。
根據讀書會成員的了解，佛教許多宗派看起來比較寬容。例如仁波切可以結婚，不需要斷絕家庭與情慾。在尼泊爾，當地的比丘手牽手十指相扣，是常見的景象。雖然他們的親密舉動主要是表達男性間的交情，並非一般人所了解的同性戀，但我們可以據此了解，男性間也可以有親密的舉動。
佛教的家庭觀念比較薄弱，在魏晉南北朝的時候，因爲碰上了當時的玄學思潮，所以才能比較容易融入中國的社會。因此佛教不會像基督教、伊斯蘭教一般，堅守家庭的結構，抗拒同性戀。
從同性戀的情況來看，佛教「似乎」超脫性別，但事實是這樣嗎？根據我們的了解，佛教「似乎」比較不注重女性。例如佛教雖然接受女眾出家，但是鼓勵女眾修行的一個説法就是來世可以轉爲男兒身，繼續修行。再舉一例，女眾要守的戒律比男眾還要多。從以上兩點來看，女性在佛教中的地位比較低。讀書會成員認爲有可能當時的女生在社會比較不受重視，受到的家庭負擔也比較重。所以如果女眾出家，那麽要割捨的家庭塵緣也會比較困難，所以佛陀會勸女眾出家前要三思。
番外篇：佛陀與阿難的「同性情誼」？
一位成員分享了他所聽到的佛教故事，而這故事並沒有在佛教經典上有任何記載。
在許多佛經中，常出現「如是我聞」的文句。所謂的「我」，大家都知道那是佛陀的弟子，號稱「多聞第一」的阿難。因爲阿難伴隨佛陀二十七年，能夠記住佛陀教誨的每一字每一句，所以後世的佛教經典都以阿難紀錄的版本爲主。
然而這「稗官野史」的説法是，阿難除了常伴隨佛陀，也因爲他和佛陀有「非比尋常的情誼」。如果佛陀説法，他不在身邊沒聽到，他回來的時候會要求佛陀對他再講一次。而阿難的一些要求，即使佛陀也會造做。對照本書對佛陀與阿難的記載，例如比喻為「感情很好的一對鹿」，不由得令人覺得他們就是一對伴侶。
從這故事延伸出的一個重要反思：以現代人的眼光，去詮釋古人先賢的同性情誼是否合適？
（二）科學與性別議題
在這一章，主要是科學方面（包含醫學、生物學、心理學）對同性戀的起因的研究，但整體來説暫無一個比較廣爲接受的説法。
導讀人抛出一個問題：如果科學研究發現同性戀的基因，而且也發明了可以「治療」同性戀的「解葯」那麽大家會怎麽面對這「解葯」？
成員間討論的非常熱烈，這裡整理出幾個看法：
1 如果個人覺得痛苦，可以選擇服用「解葯」。
2 如果吃「解葯」而沒有任何副作用，也無須長期服用，當然選擇吃葯。
3 爲什麽要服用「解葯」？目的何在？
再從「解葯」的討論，我們又延伸思考：
1 如果在同性相吸、異性相斥的社會，吃了解葯可以變回正常，請問異性戀者要不要吃？
2 如果是公衆人物，那麽他要不要吃？因爲吃了就可以使他和一般人一樣？
3 如果是一般老百姓呢？站在小人物的立場他的選擇又會是怎麽樣？那麽他會不會選擇不要那麽突出？
因此，如果對相關問題有比較深入的思考，那麽看待角度的事情也會比較不同。然而也會有可能為知識所局限。
無論同性戀是先天還是後天，有一個重要的問題也值得我們思考，就是證明同性戀的起源，有誰會在意呢？同志族群？政客？科學家？宗教傳道士？
（三）延伸討論：元智大學的校園文化，如何看待性別議題？
指導老師指出，整個校園文化看起來比較「乖」，學生雖然對學校政策也有一些怨言，但是也僅僅在網路上發表，鮮少見學生付諸行動。以社團評鑑為例，有他校（私校）的學生認爲這制度不合理，他們敢反抗這制度，反而元智大學的社團乖乖地接受，並擔心社團評鑑如果不通過，就會失去什麽權益。從這一點來看，比較沒有勇於反抗勇於鬥爭的校園氛圍。因此更不用説有學生站出來，討論對抗異性戀霸權了。
讀書會成員舉證，當有人站出來關心（或說處理、書寫）同志議題的時候，旁人都會認爲「這個人可能是同性戀」，甚至說「這個人就是同性戀」。這樣也造成許多人不太敢接觸性別議題，避免被排除在異性戀社會的主流之外。由此看來，「非我族類，其心必異」的想法潛藏在許多人的心中。
另一名成員則分享他所看到的校園文化。本校某理工科系（科系A），由於男女生比例過於懸殊（至少是11比1，一些班級甚至高達30比1），因此許多男生就比較忽略女生的存在。大講色情笑話是比較常見也算是輕微的，更嚴重的情況就是男生的言語間已經有性騷擾的意味。例如改變校歌，加入許多污言穢語，更要求全班男女合唱。從某個角度來看是創意無限，但從另一個角度來看卻是有性別歧視的事實。
雖然也有少數的男生看不過眼，但限於人數以及整個大環境，他們也無力去更改這樣的狀況。由此可見，女生在男生多數的環境都已經受到歧視，更不用説同性戀、跨性別等更爲弱勢的群體，他們可能遭受更嚴重的對付。
同樣是理工相關科系，但科系B女生人數比較多（雖然還是比不上男生人數），可是歧視的狀況並沒有很明顯。讀書會成員推測可能和科系的風氣有關，因爲科系B成立不久，所以比較容易建立比較好的環境、風氣。而科系A有可能是延續學長的作風，甚至是把學長的動作「發揚光大」。
讀書會成員認爲，這樣的校園文化阻遏了性別平等意識的提升。所以校方急需採取行動，關注這潛在的現象。
[98.11.26][讀書會][01][心得]
日期：98.11.26（四）
時間：6.30pm-9.00pm
地點：學生活動中心 R8305
讀本：Vanessa Baird 著、江明親譯，《性別多樣化—彩繪性別光譜》，（臺北：書林出版有限公司），2003年1月。
心得：
一、同性戀作為一個政治想象共同體的存在
書中頁88至89提到印度發起一項運動（而甘地卻是此運動的領導者），目的在於消除所有與跨性別和同性慾望有關的雕刻——尤其是存在於印度教廟宇裡的雕刻，爾後尼赫魯卻認為正是英國人把同性戀帶入印度。依據安德森的《想象共同體》的論述，一個民族國家為了要抗衡統治者，就會利用共同的論述來建構人民對統治者的不滿。甘地與尼赫魯正是利用了同性戀是殖民者帶入印度這一說法——借用了印度人民對同性戀的厭惡，進而形成印度人民意欲推翻統治者的一個想象的共同體。
然則，最吊詭的是，甘地所摧毀卻是十一世紀後雕刻在印度廟宇裡，描繪同性愛慾及女同性戀的圖案。若說同性戀是殖民者帶進印度的，為何這些圖案卻早在十一世紀已存在於傳統的印度教文化裡？所以在印度獨立運動裡頭，同性戀是被污名化，被利用作為推翻統治者一個工具。
二、鼓吹亞洲價值以抗衡西方價值觀
讀書會成員提出了關於亞洲價值與同性戀文化關系的疑問。亞洲價值的對立面就是西方價值觀，為了抗衡西方價值觀的入侵（或曰：殖民），亞洲國家提出了亞洲價值。亞洲價值主要強調的是——亞洲與西方的不同，尤其是在歷史與文化上。西方強調個人，亞洲強調群體；西方強調人權自由平等，亞洲則強調由於不同國家的歷史背景，文化傳統以及經濟發展的差異性，因此考慮人權意涵必須考量國家及地域的獨特性以及不同國家的歷史，文化及宗教背景（根據1993年發表的曼谷宣言）。故在書中第19頁，馬來西亞首相馬哈迪發表了「同性戀者是西方的墮落，是污辱亞洲價值而應該抵制」的觀點——這就猶如上文所甘地與尼赫魯所認為般，認為「同性戀」是「西方之惡」，是必須抗衡的。
在讀書會的討論裡，「同性戀」並不是「西方之惡」而是存在於每一個文化裡——不管是亞洲還是西方，就如印度的同性愛也存在於古老的印度教文化裡面。「同性戀」會被認為是「西方之惡」最主要的原因是因為在西方「同性戀」往往都會被污名化為濫交，愛滋病患者，娘娘腔等不好的形象。當西方文化霸權通過流行文化「入侵」亞洲時，一拼都把「同性戀」的污名化後的形象「帶入」亞洲，進而形成一種西方把「同性戀」帶進亞洲的錯覺。
三、弱勢團隊的聯合
在書中第40至42頁裡討論到性別弱勢團體與其他弱勢團體合作爭取權益，例如巴西是結合了性別弱勢團體與反種族歧視運動；而厄瓜多則是結合了性別弱勢團體與爭取原住民權益運動。讀書會成員提出了疑問，即這樣的合作關系是不是一種互相利用的關系？其他組員認為互相利用是帶貶義的說詞，與其說互相利用倒不如說是互相幫忙更為恰當。單個弱勢團體所產生的效應，是不比兩個或以上弱勢團體所產生的效應來得高。所以，結合兩個弱勢團體的力量，彼此支持彼此的理念，就能在更廣闊的人權舞臺上活動。
四、關於印度閹人
印度閹人在印度是一個最底下階級的，他們是一個Not Man Nor Women （既不是男人，也不是女人）「第三性」的存在。印度閹人和中國太監不同的是——太監的性別認同仍然是男人，而閹人的性別認同既不是女人（雖然穿著上是女裝），也不是男人，也不認為自己需要變性（從男人變去女人），所以是一個「第三性」存在。
時間：6.30pm-9.00pm
地點：學生活動中心 R8305
讀本：Vanessa Baird 著、江明親譯，《性別多樣化—彩繪性別光譜》，（臺北：書林出版有限公司），2003年1月。
心得：
一、同性戀作為一個政治想象共同體的存在
書中頁88至89提到印度發起一項運動（而甘地卻是此運動的領導者），目的在於消除所有與跨性別和同性慾望有關的雕刻——尤其是存在於印度教廟宇裡的雕刻，爾後尼赫魯卻認為正是英國人把同性戀帶入印度。依據安德森的《想象共同體》的論述，一個民族國家為了要抗衡統治者，就會利用共同的論述來建構人民對統治者的不滿。甘地與尼赫魯正是利用了同性戀是殖民者帶入印度這一說法——借用了印度人民對同性戀的厭惡，進而形成印度人民意欲推翻統治者的一個想象的共同體。
然則，最吊詭的是，甘地所摧毀卻是十一世紀後雕刻在印度廟宇裡，描繪同性愛慾及女同性戀的圖案。若說同性戀是殖民者帶進印度的，為何這些圖案卻早在十一世紀已存在於傳統的印度教文化裡？所以在印度獨立運動裡頭，同性戀是被污名化，被利用作為推翻統治者一個工具。
二、鼓吹亞洲價值以抗衡西方價值觀
讀書會成員提出了關於亞洲價值與同性戀文化關系的疑問。亞洲價值的對立面就是西方價值觀，為了抗衡西方價值觀的入侵（或曰：殖民），亞洲國家提出了亞洲價值。亞洲價值主要強調的是——亞洲與西方的不同，尤其是在歷史與文化上。西方強調個人，亞洲強調群體；西方強調人權自由平等，亞洲則強調由於不同國家的歷史背景，文化傳統以及經濟發展的差異性，因此考慮人權意涵必須考量國家及地域的獨特性以及不同國家的歷史，文化及宗教背景（根據1993年發表的曼谷宣言）。故在書中第19頁，馬來西亞首相馬哈迪發表了「同性戀者是西方的墮落，是污辱亞洲價值而應該抵制」的觀點——這就猶如上文所甘地與尼赫魯所認為般，認為「同性戀」是「西方之惡」，是必須抗衡的。
在讀書會的討論裡，「同性戀」並不是「西方之惡」而是存在於每一個文化裡——不管是亞洲還是西方，就如印度的同性愛也存在於古老的印度教文化裡面。「同性戀」會被認為是「西方之惡」最主要的原因是因為在西方「同性戀」往往都會被污名化為濫交，愛滋病患者，娘娘腔等不好的形象。當西方文化霸權通過流行文化「入侵」亞洲時，一拼都把「同性戀」的污名化後的形象「帶入」亞洲，進而形成一種西方把「同性戀」帶進亞洲的錯覺。
三、弱勢團隊的聯合
在書中第40至42頁裡討論到性別弱勢團體與其他弱勢團體合作爭取權益，例如巴西是結合了性別弱勢團體與反種族歧視運動；而厄瓜多則是結合了性別弱勢團體與爭取原住民權益運動。讀書會成員提出了疑問，即這樣的合作關系是不是一種互相利用的關系？其他組員認為互相利用是帶貶義的說詞，與其說互相利用倒不如說是互相幫忙更為恰當。單個弱勢團體所產生的效應，是不比兩個或以上弱勢團體所產生的效應來得高。所以，結合兩個弱勢團體的力量，彼此支持彼此的理念，就能在更廣闊的人權舞臺上活動。
四、關於印度閹人
印度閹人在印度是一個最底下階級的，他們是一個Not Man Nor Women （既不是男人，也不是女人）「第三性」的存在。印度閹人和中國太監不同的是——太監的性別認同仍然是男人，而閹人的性別認同既不是女人（雖然穿著上是女裝），也不是男人，也不認為自己需要變性（從男人變去女人），所以是一個「第三性」存在。
【人權電影院．非要開眼界】自由大道 影片賞析暨交流座談會
類別: 人權電影院
地點: 雙溪校區第二教研大樓D 501 教室
日期: 2010.03.03 - 2010.03.22
人權電影院
自由大道
影片賞析暨交流座談會
由真人真事改編，本片記錄了美國首位以同志身份參政的議員哈維米克奮鬥的故事；電影中的一段獨白說：「沒有希望，生命就沒有意義。」誠摯地邀請您，跟我們一同感動、看見希望自由！
時間：3/22(一)下午5:45~晚上8:30
地點：雙溪校區第二教研大樓D 501 教室
與談人：
陳敬學／同志伴侶協會 GLCA 發起人
陳俊志／美麗少年電影工作室 紀錄片導演
簡至潔／婦女新知基金會政策部主任
主辦單位: 東吳大學人權工作坊
協辦單位: 東吳大學張佛泉人權研究中心、人權學程
敬備晚餐，座位有限，請至東吳人權教育網線上報名
http://0rz.tw/YHsST
地點: 雙溪校區第二教研大樓D 501 教室
日期: 2010.03.03 - 2010.03.22
人權電影院
自由大道
影片賞析暨交流座談會
由真人真事改編，本片記錄了美國首位以同志身份參政的議員哈維米克奮鬥的故事；電影中的一段獨白說：「沒有希望，生命就沒有意義。」誠摯地邀請您，跟我們一同感動、看見希望自由！
時間：3/22(一)下午5:45~晚上8:30
地點：雙溪校區第二教研大樓D 501 教室
與談人：
陳敬學／同志伴侶協會 GLCA 發起人
陳俊志／美麗少年電影工作室 紀錄片導演
簡至潔／婦女新知基金會政策部主任
主辦單位: 東吳大學人權工作坊
協辦單位: 東吳大學張佛泉人權研究中心、人權學程
敬備晚餐，座位有限，請至東吳人權教育網線上報名
http://0rz.tw/YHsST
『男。女邊境-跨越性別與人生的抉擇』
男生？女生？有些人在性別分明的世界裡，找不到自己的定位。一場變性手術，是否真能爭取到「不被異樣眼光對待」的小小空間？一生中體驗兩種性別，看跨性者高旭寬如何誠實面對生命的挑戰，勇敢做出忠於自我的選擇。
主講人：高旭寬（台灣TG蝶園）
日期：99/03/24(三)
時間：晚上07：00-09：00 (6:30開始入場)
地點：綜合大樓南棟113教室（270113）
承辦單位：政治大學學務處諮商中心 李永涵老師（8237-7418）
報名連結：http://goo.gl/2HxD
主講人：高旭寬（台灣TG蝶園）
日期：99/03/24(三)
時間：晚上07：00-09：00 (6:30開始入場)
地點：綜合大樓南棟113教室（270113）
承辦單位：政治大學學務處諮商中心 李永涵老師（8237-7418）
報名連結：http://goo.gl/2HxD
2010年3月7日 星期日
教部：同志議題 100學年列國中小課綱
（中央社記者林思宇台北7 日電）教育部今天指出，「同志議題」已列入於100 學年實施的國民中小學九年一貫課程綱要中「性別平等教育」重大議題，並融入七大學習領域教科書中進行教學活動。
明天適逢38婦女節100週年，教育部今天重申保障性別人權、消除歧視偏見的教育目的。
教育部表示，97年度出版「認識同志」教育資源手冊，已發送全國各級學校供教師教學使用；民國98年則是出版東華大學編製「我們可以這樣教性別」（國小階段），及高雄師範大學編製「性別好好教」（國中階段）性別平等教學示例，以專章論述同志教育、多元情慾及性別人權，並規劃於99年度印製相關教師教材與教師研習。
由教育廣播電台製播、於民國93年開播的「性別教育Easy Go」節目，教育部指出， 同志教育議題為該節目重要宣導方向，邀請相關民間團體人士擔任節目與談人，讓聽眾獲得更充足的瞭解。
教育部表示，97 年度「反性/別暴力」性別平等教育全國戲劇競賽，明訂「同志議題」為參賽主題之一，期破除社會的恐同暴力及歧視，其中新竹縣新豐國中以「當我們『同』在『異』起」一劇，提倡尊重同志學生的友善校園，榮獲國中組第二名。
推動性別平等教育政策多年，教育部指出，有賴地方政府、各級學校及全民的支持，方能落實相關法令、保障不同性別或性傾向者的受教權，並消除性別歧視、促進性別地位實質平等，讓學生可以在尊重包容的學習環境中快樂成長。
********************
個人感想：
不知道這樣的議程和前些時候的北市公文有沒有關系呢？XD
把「同志議題」列入是好的，
可是我會計較的是，
真正能夠落實的情況會是如何？
尤其是很多老師（含虔誠教徒）的態度還是比較保守的，
他們是陽奉陰違呢？還是曲解同志？
接下來的發展真的很需要注意呢！
明天適逢38婦女節100週年，教育部今天重申保障性別人權、消除歧視偏見的教育目的。
教育部表示，97年度出版「認識同志」教育資源手冊，已發送全國各級學校供教師教學使用；民國98年則是出版東華大學編製「我們可以這樣教性別」（國小階段），及高雄師範大學編製「性別好好教」（國中階段）性別平等教學示例，以專章論述同志教育、多元情慾及性別人權，並規劃於99年度印製相關教師教材與教師研習。
由教育廣播電台製播、於民國93年開播的「性別教育Easy Go」節目，教育部指出， 同志教育議題為該節目重要宣導方向，邀請相關民間團體人士擔任節目與談人，讓聽眾獲得更充足的瞭解。
教育部表示，97 年度「反性/別暴力」性別平等教育全國戲劇競賽，明訂「同志議題」為參賽主題之一，期破除社會的恐同暴力及歧視，其中新竹縣新豐國中以「當我們『同』在『異』起」一劇，提倡尊重同志學生的友善校園，榮獲國中組第二名。
推動性別平等教育政策多年，教育部指出，有賴地方政府、各級學校及全民的支持，方能落實相關法令、保障不同性別或性傾向者的受教權，並消除性別歧視、促進性別地位實質平等，讓學生可以在尊重包容的學習環境中快樂成長。
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個人感想：
不知道這樣的議程和前些時候的北市公文有沒有關系呢？XD
把「同志議題」列入是好的，
可是我會計較的是，
真正能夠落實的情況會是如何？
尤其是很多老師（含虔誠教徒）的態度還是比較保守的，
他們是陽奉陰違呢？還是曲解同志？
接下來的發展真的很需要注意呢！
2010年3月6日 星期六
大年初一回娘家，GO!
日期： 2010年3月19日
時間： 15:00 - 17:00
地點： 元智大學
各位，拋下要命的論文，來場歡樂的腦力激盪吧！！
3/19 下午3點性／別元素有一個小小讀書會。
閱讀書目：《大年初一回娘家——習俗文化與性別教育》。
此書從女性的生活經驗出發，揭露了許多台灣社會中對女性不利的傳統習俗文化。
例如已經結婚的女兒，大年初一是不能回娘家的，
要等到大年初二才能回娘家，不然就會「對娘家不利」……
女性同胞以及愛女性的朋友們~~~
讓我們正視華人社會習俗中的性別議題，分享經驗吧！！
時間： 15:00 - 17:00
地點： 元智大學
各位，拋下要命的論文，來場歡樂的腦力激盪吧！！
3/19 下午3點性／別元素有一個小小讀書會。
閱讀書目：《大年初一回娘家——習俗文化與性別教育》。
此書從女性的生活經驗出發，揭露了許多台灣社會中對女性不利的傳統習俗文化。
例如已經結婚的女兒，大年初一是不能回娘家的，
要等到大年初二才能回娘家，不然就會「對娘家不利」……
女性同胞以及愛女性的朋友們~~~
讓我們正視華人社會習俗中的性別議題，分享經驗吧！！
日日春/性勞聯【性工作：勞動/性權】系列論壇四
談性彈性─肢體障礙者的性/別議題座談（下集）
與
性別自身的社會性
時間：2010年3月13日
地點：台北國際藝術村
上午論壇談性彈性─肢體障礙者的性/別議題座談（下集）
邀你來談“性”，讓你生活更彈性！
由日日春協會、「保障性工作勞動權聯盟」（性勞聯）與平台搭建工——資深肢障者——李燕，在元月30日舉辦「肢障者談性」第一場座談會。當天，雅婷和智堅精彩的報告，打開聽眾的眼睛看見他們「人」的狀態、看見「肢障者」的生命、也開始揭開這個以往在障礙族群裡鮮少公開討論的話題－性與性/別經驗。
因為報告者的真誠與勇氣，帶動現場其他朋友，也包括一些不同障別的障礙者自然地表達自身的經驗或看法，真實的生命經驗的激盪，即便在場聆聽過程選擇不發言，同樣也內在共振，回觀各自生命中性的壓抑力道。
上次論壇無法參加的朋友，這次還有「下集」，克翰要讓你理解，對於一個正值青春充滿生命動能的年輕人，在癱瘓後他如何重新理解「性」與親密關係，又對傳統男性的性價值觀有什麼樣不同的實踐和反思！
而李燕，又什麼的生命反思歷程，讓她不願再獨自揹負障礙者被壓制的沈默，而欲搭建一個可以公開談論、討論身心障礙者的性議題的平台，讓生命故事得以互相交流、彼此支持。
雖然這次是仍以「肢障者的性」為主題，但也歡迎其他障別參與，並開拓其他障別日後主題論壇的可能性。
活動詳情：
與
性別自身的社會性
時間：2010年3月13日
地點：台北國際藝術村
上午論壇談性彈性─肢體障礙者的性/別議題座談（下集）
邀你來談“性”，讓你生活更彈性！
由日日春協會、「保障性工作勞動權聯盟」（性勞聯）與平台搭建工——資深肢障者——李燕，在元月30日舉辦「肢障者談性」第一場座談會。當天，雅婷和智堅精彩的報告，打開聽眾的眼睛看見他們「人」的狀態、看見「肢障者」的生命、也開始揭開這個以往在障礙族群裡鮮少公開討論的話題－性與性/別經驗。
因為報告者的真誠與勇氣，帶動現場其他朋友，也包括一些不同障別的障礙者自然地表達自身的經驗或看法，真實的生命經驗的激盪，即便在場聆聽過程選擇不發言，同樣也內在共振，回觀各自生命中性的壓抑力道。
上次論壇無法參加的朋友，這次還有「下集」，克翰要讓你理解，對於一個正值青春充滿生命動能的年輕人，在癱瘓後他如何重新理解「性」與親密關係，又對傳統男性的性價值觀有什麼樣不同的實踐和反思！
而李燕，又什麼的生命反思歷程，讓她不願再獨自揹負障礙者被壓制的沈默，而欲搭建一個可以公開談論、討論身心障礙者的性議題的平台，讓生命故事得以互相交流、彼此支持。
雖然這次是仍以「肢障者的性」為主題，但也歡迎其他障別參與，並開拓其他障別日後主題論壇的可能性。
活動詳情：
網路開放團體：Bing中東版過濾情色內容搜尋
(法新社)2010年3月6日 星期六 11:50
（法新社舊金山5日電） 開放網路促進會（ONI）今天指出，微軟（Microsoft）搜尋引擎Bing在與性相關的線上搜尋方面，比政府審查更保守。
開放網路促進會1月間測試Bing專為阿拉伯國家設計的版本，結果發現，該地區的Bing會過濾以阿拉伯與英文搜尋的露骨情色內容，以及同志、雙性或跨性別的相關網頁。
如果網友嘗試搜尋過濾的關鍵字，螢幕會跳出「你的國家或地區要求嚴格的Bing安全搜尋設定，該設定過濾掉可能傳回成人內容的搜尋結果」的訊息。
該機構回報，以上訊息似乎與事實不符，雖然政治審查在中東很普遍，卻不是所有國家都規定過濾性、裸露、同性戀與其他此類「社會內容」。
調查報告的作者作出以下結論：「由使用者自訂、更鎖定目標的方法─或以國家為基礎，或個人偏好，一般而言，更符合降低言論自由的衝擊。」
「微軟已示意願擔任維護全球言論自由的前哨站，此立場與Bing目前的過濾標準很難一致。」（譯者：中央社林仟懿）
（法新社舊金山5日電） 開放網路促進會（ONI）今天指出，微軟（Microsoft）搜尋引擎Bing在與性相關的線上搜尋方面，比政府審查更保守。
開放網路促進會1月間測試Bing專為阿拉伯國家設計的版本，結果發現，該地區的Bing會過濾以阿拉伯與英文搜尋的露骨情色內容，以及同志、雙性或跨性別的相關網頁。
如果網友嘗試搜尋過濾的關鍵字，螢幕會跳出「你的國家或地區要求嚴格的Bing安全搜尋設定，該設定過濾掉可能傳回成人內容的搜尋結果」的訊息。
該機構回報，以上訊息似乎與事實不符，雖然政治審查在中東很普遍，卻不是所有國家都規定過濾性、裸露、同性戀與其他此類「社會內容」。
調查報告的作者作出以下結論：「由使用者自訂、更鎖定目標的方法─或以國家為基礎，或個人偏好，一般而言，更符合降低言論自由的衝擊。」
「微軟已示意願擔任維護全球言論自由的前哨站，此立場與Bing目前的過濾標準很難一致。」（譯者：中央社林仟懿）
禁止同志社團 北市教育局認錯
更新日期:2010/03/03 00:07 史倩玲
【記者史倩玲台北報導】日前台北市教育局發文給各國高中及高職一紙公文，內容要求各學校防止同志社團，內容明顯歧視同志。2日上午多個同志團體到市政府前抗議，台北市教育局也表達道歉之意。
忽視同志生命經驗
這份公文是台北市議會民政委員會在審查同志公民運動時發表的意見，內容為：「台北市政府應設置跨局處平台，檢討同志公民政策，確立各局處權責分工，並研議如何防止高中、職（含）以下學校社團，假藉該社團名義，誘導吸收學生，從事同志交誼等活動，以保障學生自然適性之發展空間。由民政局統籌，教育局、社會局、衛生局及勞工局辦理。」這項意見雖未獲台北市議會通過，但教育局仍行文給國高中等學校。
同志諮詢熱線秘書長鄭智偉表示，很多同志在18歲以前，甚至是幼稚園時就知道自己的性傾向。台北市發出的公文明顯認為18歲以前沒有同志，完全忽視同志的生命經驗。同志團體發出的抗議連署，短短幾天內就累積了1,454件個人以及104個團體的聯署，可見同志社群的憤怒。
性傾向不會被誘導
同志諮詢熱線理事長大尾本身就是一位明星高中老師，大尾在現場表示，異性戀不可能因為誘導而成為同性戀。如果這種說法成立，那麼同性戀應該可以被誘導成異性戀。如果教育局認為18歲以下的青少年可能在性傾向上被誘導，那麼也應該禁止認識兩性的課程與社團，因為這種活動可能會誘導青少年成為異性戀。大尾表示，這種荒謬的邏輯根本無法成立。台北市會發出這樣的公文，明顯是將同志當成病毒，認為同性戀是一種會傳染的疾病。
北市府需性平再教育
性別平等教育協會秘書長賴友梅則表示，台北市議會挾審查預算之名，進行性別歧視之實，不但證明政府沒有專業判斷的能力，也讓台北市的性別平等教育倒退15年。
婦女新知基金會董事長范雲也表示，台北市政府與市議會縱容這種公文發放，明顯欠缺性別平等概念。一般人如果沒有性平概念，所造成的傷害很小，但擁有公權力的單位欠缺性平概念，卻會造成巨大的損害。范雲表示，自己將志願擔任義工，為台北市政府以及市議會上性別平等課程。
而台北市議會也有3位議員，包括周柏雅、林奕華以及徐佳青助理，在抗議現場聲援同志團體。周柏雅就表示，台北市政府明顯不懂議會政治，未獲大會通過的決議，教育局居然行文到台北市各國高中、高職，明顯違反程序。
周柏雅表示，台北市長郝龍斌應該代表市政府向社會道歉，教育局應該收回公文重新發文，台北市的家庭教育中心也應該把同志相關資訊列為營運重點。
林奕華則表示，一、兩位性別歧視的市議員，讓整個台北市議會蒙羞。而自己唯一做錯的事，就是沒跟提出歧視同志意見的市議員打架。
在抗議活動中，台北市教育局長康宗虎出面道歉，表示已經重新發文給國高中、高職等學校，並無歧視同志之意，未來台北市教育局會加強性別平等教育業務。
網址：http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/100303/131/21c0m.html
【記者史倩玲台北報導】日前台北市教育局發文給各國高中及高職一紙公文，內容要求各學校防止同志社團，內容明顯歧視同志。2日上午多個同志團體到市政府前抗議，台北市教育局也表達道歉之意。
忽視同志生命經驗
這份公文是台北市議會民政委員會在審查同志公民運動時發表的意見，內容為：「台北市政府應設置跨局處平台，檢討同志公民政策，確立各局處權責分工，並研議如何防止高中、職（含）以下學校社團，假藉該社團名義，誘導吸收學生，從事同志交誼等活動，以保障學生自然適性之發展空間。由民政局統籌，教育局、社會局、衛生局及勞工局辦理。」這項意見雖未獲台北市議會通過，但教育局仍行文給國高中等學校。
同志諮詢熱線秘書長鄭智偉表示，很多同志在18歲以前，甚至是幼稚園時就知道自己的性傾向。台北市發出的公文明顯認為18歲以前沒有同志，完全忽視同志的生命經驗。同志團體發出的抗議連署，短短幾天內就累積了1,454件個人以及104個團體的聯署，可見同志社群的憤怒。
性傾向不會被誘導
同志諮詢熱線理事長大尾本身就是一位明星高中老師，大尾在現場表示，異性戀不可能因為誘導而成為同性戀。如果這種說法成立，那麼同性戀應該可以被誘導成異性戀。如果教育局認為18歲以下的青少年可能在性傾向上被誘導，那麼也應該禁止認識兩性的課程與社團，因為這種活動可能會誘導青少年成為異性戀。大尾表示，這種荒謬的邏輯根本無法成立。台北市會發出這樣的公文，明顯是將同志當成病毒，認為同性戀是一種會傳染的疾病。
北市府需性平再教育
性別平等教育協會秘書長賴友梅則表示，台北市議會挾審查預算之名，進行性別歧視之實，不但證明政府沒有專業判斷的能力，也讓台北市的性別平等教育倒退15年。
婦女新知基金會董事長范雲也表示，台北市政府與市議會縱容這種公文發放，明顯欠缺性別平等概念。一般人如果沒有性平概念，所造成的傷害很小，但擁有公權力的單位欠缺性平概念，卻會造成巨大的損害。范雲表示，自己將志願擔任義工，為台北市政府以及市議會上性別平等課程。
而台北市議會也有3位議員，包括周柏雅、林奕華以及徐佳青助理，在抗議現場聲援同志團體。周柏雅就表示，台北市政府明顯不懂議會政治，未獲大會通過的決議，教育局居然行文到台北市各國高中、高職，明顯違反程序。
周柏雅表示，台北市長郝龍斌應該代表市政府向社會道歉，教育局應該收回公文重新發文，台北市的家庭教育中心也應該把同志相關資訊列為營運重點。
林奕華則表示，一、兩位性別歧視的市議員，讓整個台北市議會蒙羞。而自己唯一做錯的事，就是沒跟提出歧視同志意見的市議員打架。
在抗議活動中，台北市教育局長康宗虎出面道歉，表示已經重新發文給國高中、高職等學校，並無歧視同志之意，未來台北市教育局會加強性別平等教育業務。
網址：http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/100303/131/21c0m.html
[志工]好性會 第1期好人團長期義工招募與培訓
◎Bravo!臺灣青少年性別文教會◎第1期好人團長期義工招募與培訓
邀請您加入促進青少年平權、性別平等的行列！
自2000年青少年性／別成長學苑成立，目的在集結年輕人一起關注性別議題。青性苑首屆成員於2005年創臺灣青少年性別文教會，並於2007年向內政部立案為全國性社會團體。近年來舉辦影展、講座、專題研究、研討會、工作坊、學分班、營隊，並為多元弱勢發聲，進行社會倡議。其中以協助校園、學生性別社團為主要工作與發展特色；並促進青少年團體、性別團體間對話與合作。成立Bravo!好站提供青少年性別資訊。我們有很多夢正在做，更需要您一起來圓青少年平權、性別平等的夢！（好性會成果資料：http://tas.bravo.org.tw/filen/recent09.htm）
好性會的志工團稱為「好人團」，因為願意加入的都是「好人」，歡迎大家一起來貢獻自己所能！
招募對象：
對青少年、性／別、多元性別、同志相關議題有興趣的人。
志工協助工作類別：
1. 行政義工（行政庶務、代工、義賣、文書處理、美工、環境整理與清潔……）
2. 社區義工（社區活動、性別友善社區經營、青少年陪伴……）
3. 活動義工（小型、大型活動義工）
4. 校園義工（校園活動服務、校園性別社團協助）
5. 網管義工（網站製作、更新、管理）
6. 講師義工（演講，請在「其他」選項填入擅長領域）
教育訓練：
包括志願服務課程與青少年性別特殊課程，好人們完成課程受訓後，可取得內政部志願服務紀錄冊，逐步擁有陪伴青少年及多元性別社群的能力。
招募地區範圍：
高雄地區、台中彰化地區、台北地區、其他地區
好性會目前以高雄、中彰地區為主要服務區域，如果能參與志願服務課程為佳，歡迎加入長期志工或隨喜志工。
台北及其他地區為主要招募活動、宣導、臨時協助的隨喜志工，或從事可透過網路提供協助的志願服務。
因此，招募不限定能在辦公室志願服務者，。
就算只有服務1個小時，
這個世界都會因為您的服務而更美麗！
═══════════════════════════════════════
第1期志工招募時間：即日起至2010年3月12日止
第1期第1次好性會志願服務課程：3月14日、21日、4月24日上午9時至下午6時，地點於於高雄市四維路附近。參與志工培訓課程需繳交500元報名費（含200元保證金），具學生身份、中低收入戶、身心障礙者僅需繳交200元報名費。
加入好人團：
請連至 http://tas.bravo.org.tw/gp加入好人團
欲參加第1期好人團培訓的好人，請於活動當天報到時繳交報名費。
志願服務業務聯絡人：王振圍（圍圍）0952-515-353 tasbravo@gmail.com
好性會官方首頁：http://tas.bravo.org.tw
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自2000年青少年性／別成長學苑成立，目的在集結年輕人一起關注性別議題。青性苑首屆成員於2005年創臺灣青少年性別文教會，並於2007年向內政部立案為全國性社會團體。近年來舉辦影展、講座、專題研究、研討會、工作坊、學分班、營隊，並為多元弱勢發聲，進行社會倡議。其中以協助校園、學生性別社團為主要工作與發展特色；並促進青少年團體、性別團體間對話與合作。成立Bravo!好站提供青少年性別資訊。我們有很多夢正在做，更需要您一起來圓青少年平權、性別平等的夢！（好性會成果資料：http://tas.bravo.org.tw/filen/recent09.htm）
好性會的志工團稱為「好人團」，因為願意加入的都是「好人」，歡迎大家一起來貢獻自己所能！
招募對象：
對青少年、性／別、多元性別、同志相關議題有興趣的人。
志工協助工作類別：
1. 行政義工（行政庶務、代工、義賣、文書處理、美工、環境整理與清潔……）
2. 社區義工（社區活動、性別友善社區經營、青少年陪伴……）
3. 活動義工（小型、大型活動義工）
4. 校園義工（校園活動服務、校園性別社團協助）
5. 網管義工（網站製作、更新、管理）
6. 講師義工（演講，請在「其他」選項填入擅長領域）
教育訓練：
包括志願服務課程與青少年性別特殊課程，好人們完成課程受訓後，可取得內政部志願服務紀錄冊，逐步擁有陪伴青少年及多元性別社群的能力。
招募地區範圍：
高雄地區、台中彰化地區、台北地區、其他地區
好性會目前以高雄、中彰地區為主要服務區域，如果能參與志願服務課程為佳，歡迎加入長期志工或隨喜志工。
台北及其他地區為主要招募活動、宣導、臨時協助的隨喜志工，或從事可透過網路提供協助的志願服務。
因此，招募不限定能在辦公室志願服務者，。
就算只有服務1個小時，
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第1期志工招募時間：即日起至2010年3月12日止
第1期第1次好性會志願服務課程：3月14日、21日、4月24日上午9時至下午6時，地點於於高雄市四維路附近。參與志工培訓課程需繳交500元報名費（含200元保證金），具學生身份、中低收入戶、身心障礙者僅需繳交200元報名費。
加入好人團：
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欲參加第1期好人團培訓的好人，請於活動當天報到時繳交報名費。
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