聲援彩虹天堂，拒絕污名歧視！

我們是元智大學性／別元素讀書會成員，在求學過程中對酷兒／女性主義等性別相關領域有一定的興趣，因此組成了這讀書會。我們希望學以致用，在校園推行一些活動，使性／別平等的理念更能落實在元智大學的校園。

在多元的性／別世界，存在的不僅僅是傳統的男女兩性，同時也包括雙性人、變性人、同性戀、雙性戀等族群。在新的紀元，我們不可能一再忽視及排擠「他者」，學會尊重是所有人需要學會的功課。

在我們的讀書會成員裡頭，也有在台中成長的夥伴。根據他的分享，台中較為保守的氛圍，常產生一些困擾，在校園與日常生活中常面對性別不友善的嘲笑與歧視。當彩虹天堂在台中設立時，我們覺得非常高興，因為台中一步一步展現了它對性別多元族群的友善。可是最近聽聞彩虹天堂被排擠的事，令我們感到生氣。在我們強調尊重所有人的時候，台中卻有人公然以性傾向為由排斥相關團體入駐商圈。對於性別多元族群的不了解，也是污名、恐懼、歧視的來源，如果台中持續對同志不友善，那麼何以打造國際都市？

因此我們呼籲台中市政府能有所作為，加強宣導性別平等教育，制止歧視行動，讓台中成為同志願意回來的都市，成為性／別友善的空間。

活動心得：受邀參與《詩與當代生活》詩展

活動主題：受邀參與《詩與當代生活》詩展

撰寫：張玉珊

讀書會成員決定採用鯨向海的〈尾隨你進入公共廁所〉來做為裝置詩主題，以公廁來展現出詩作裡意欲表達的男同志性文化，同時讓觀眾參與塗鴉，模擬了公廁的塗鴉文化。這是因為，公共廁所是個充滿矛盾和悖論的公共場所，一方面是公共空間，具有敞開性和透明性；另一方面又是私密空間，具有隱秘性和閉鎖性。在異性戀倫理下男女有別的公廁，反而為同性戀的交流提供方便。

公廁文化作為同性戀文化的一個性文化模型，恰產生對官方/主流文化冒犯與抵觸的一種態度。它一方面表明了自己的邊緣立場和草根意志，另一方面又完成了對於官方/主流文化的解構與顛覆。

這次我們借用公廁文化糅合鯨向海的〈尾隨你進入公共廁所〉，模擬了公廁裡頭的「活動」，同時借用若隱若現的假象空間，讓觀眾達到窺視並參與塗鴉這個空間的作用。

活動心得：身體與情慾——獨特性癖講座

活動主題：身體與情慾——獨特性癖講座

撰寫：湯子慧

緣起：

元智大學通識中心陳巍仁老師的課程「詩與當代生活」邀請性／別元素讀書會到課堂和同學們分享詩與情慾的關係，於是我們訂了「身體與情慾——獨特性癖（idiosyncratic Ssxuality﹚」為題，由本讀書會成員湯子慧主講。上課當天是12/1「世界愛滋日」，於是子慧先和同學分享有關「世界愛滋日」的由來，宣導安全性行為的重要性。接著討論詩與SM之間的關連，最後邀請同學上台體驗低溫蠟燭。

導讀內容：

詩對讀者有非常的要求，和平常一般文類很不一樣的要求。這種要求起源自詩人取得的高度自由，近乎不負責任的自由。詩人自由了，自由到可以不必負擔傳統上的形式責任，於是快樂得像在空中飛翔小鳥的詩人，於是就把該如何解讀詩，尤其是維持詩的整合性的責任，大大方方地推給了愁眉苦臉的詩的讀者。隱喻的創造都是為了解決個人的問題、創傷、固執、狂想等……。就像做夢一樣，都是「私己」，詩人以殘虐的狂烈逼我們找到了的，不是他的世界，而是我們自己的靈魂暗影。那麼多詩，即使是那些被尊崇為經典的詩，看起來都像是任性的片段拼湊。難道你們都不會懷疑：詩人們真的認真考慮過為什麼在這樣的句子之後接那樣的句子？為什麼在這樣的段落中插進那樣的段落呢？詩，尤其是現代詩，難道不必遵守某種基本結構上的紀律嗎？

                                                 

這些現代詩、自由詩的詩人，為什麼不寫出比較好懂、有明確線索的詩？理由很簡單，因為他們之所以寫詩，就是為了要試探在近乎絕對自由、任性，放縱的情況下，會不會製造出一些什麼不同的意義與情緒與感官經驗？！

詩人獨特的性慾怪癖產物（新的隱喻）卻抓住了公眾的想像，因為那些人為私己所創作的隱喻或語言，確恰巧剛好讓許多人覺得有用，覺得可以滿足她們的狂想。所以說，現代詩、自由詩、詩人與讀者間存在一種很現代的關係，近乎ＳＭ，虐待與受虐的關係。自由的詩人，為了保有維護詩人的自由，所以綑綁讀者。

翻閱一本詩集時，我們不可能每一首都能理解。為什麼詩集那麼難讀，我們卻又偏偏愛讀？

讀詩最大的樂趣，就在尋找、挖掘混亂表面隱伏的秩序、韻律與神祕不可說的整體。越能把整合性藏得越好越精巧的作品，才能帶給讀者越大的樂趣與快感。這樣跳躍的詩，讓我們原來的秩序感崩裂。然而同時卻又挑起了我們最深刻最強大的慾望。喜好讀詩的人，也許是出自基因，也可能出自現代混亂生活的訓練，他們相信這些拼湊、錯置，不同來源的暗示，就像某種神祕的密碼一樣，指向某個答案。我們彷彿看到那個追求聖潔卻又敗德頹喪的詩人站在一個黑暗恐怖的洞口，對我們招手，「來吧，來吧，到裡面去尋覓吧。」性多元人士不是上帝恩寵的選民，也不是歷史的主體，她們是暫時有用的，有獨特怪癖的詩人。她們的詩不是史詩或者「永恆價值」的詩，而是比較接近流行時尚的詩。

以下是課後同學們填寫的課堂學習單節錄：

資傳2A 991825 陳典詰：

想到SM就會想到一個人拿著皮鞭打著另一個人，一個全身被捆版的人；而且還被滴著蠟，然後發出痛苦的哀號聲。我以為SM是病態的，施虐者藉由虐待受虐者而獲的愉悅感。原來還有彼此信任的意義在其中，而且受虐者也會得到愉悅感。因為社會禮節的關係，人云亦云之下，「性」竟然變成一種禁忌話題。雖然有愈趨開放的趨勢，但大多數人仍然抱著不正確的心態去看待相關系提，所以討論有引導正確方向的意義。

機械3B 980915 吳靖筠

原來SM的S是虐待、M是被虐！而且上台去體驗被滴蠟的快感真是一個男的的經驗。一開始因為緊張而畏縮，剛開始低下去燙燙的，但那是可以接受的痛！因為現代社會上，性癖好、性取向…等有關性的議題都被所謂的禮教文化而封閉，不能被大家共同討論，所以我覺得把這類的話題拿出來講，對社會大眾來說，是增加接觸性的機會！越多次接觸的經驗，就應該會對這類經驗更熟悉，就不會再對這類話題大驚小怪！

管院英專2G 992708 羅婉瑜

我一直認為SM是一種像極野獸般不正常的行為，而且對於人來說是不應該的對待，尤其是對被虐待者來說。感覺就是一種病態，一種內心世界有問題的人才會做的事，尤其是虐待者。但是經過了學姊的說明和解釋看法後，我認為這其實好像是一種人潛在對此慾望的行為不是那麼怪異，只是每個人表現出來的程度不同而已。有了討論此相關議題的機會，不會再對此有距離、誤會，也能以正確的心態面對別人談論此議題，並能夠避免不正確的行為和言語發生。

財經2D 992538 蘇偉倫

以前對SM其實是沒有什麼太多概念，甚至S和M分別是什麼都不太了解。這次聽完學姊演講，在這方面有一些了解，而且學姊說明後，才知道原來這些很多都是人性的一部份，只是我們用什麼角度去看待，其實都是很正常的。

心得：李貞德《中國史新論――性別史分冊》

讀本：李貞德《中國史新論――性別史分冊》

撰寫：邱天偉

關於本書內容

早期婦女史的研究課題，是透過父系家族的架構，以及維繫此架構的重要機制——婚姻——來了解婦女。事實上，中國婦女史的研究素材，不論是正史或其他文獻，向來以男性書寫女性最為大宗；家族與婚姻的研究，大多從男性對女性的規範與期望入手。即使是由女性書寫、創作或在無意間留存的史料，雖可藉以強調女性主體意識，卻也多包括書寫者對男性的情感與意見，並且是相對於原本男性為主的一種發聲。因此，研究中國婦女史，很難不牽涉男性，想要單純以婦女為對象，而忽略男人隱在幕後那隻手，恐怕未能得實。要發掘女性的處境與地位，就不能不從「關係」的角度出發，探討兩性的互動及其影響。

心得——唐代佛教婦女與社會規範

相對唐朝以前，三從四德的傳統婦道觀念嚴重，婦女的生命與自主權是依據男性與傳統儒家觀念所創造出來之封建社會做規範的。但是進入唐代時期，由於佛教盛行，相關的佛教義理如無常、輪迴、終究成空等思想，貫徹到一般士大夫與其家眷之中，並以他們為主軸逐漸影響上下階層，甚至是普通老百姓。加之唐代漢夷混雜、邦交往來繁複，社會氛圍開放，因此成就了一個禮教較為寬鬆的時代。

面對這樣一個社會風氣，對婦女的權益、生活選擇提供了其自主與寬鬆的便利。目前探討宋以前的婦女資料少之又少，因此我們只能從唐代墓誌中窺探其生活内容，而其中又以官家或貴族的資料為最多。佛教在唐代盛行，給唐婦女帶來思想上的影響，甚至唐朝開放鼓勵女性追求自己的信仰、思考能力（佛教許多的義理思想是需要知識與聰明才智的），支持女性追求自己的幸福！例如《太平廣記》中就記載了某媒人幫一窮男與一富女作媒，窮男覺得自己無力高攀決定推掉這門親事。富女知道後親自到窮男家指道非他不嫁。富女說原因無它，佛教說眾生平等不分貴賤，而且姻緣既定爲什麽要逃避呢？看來佛教教化的成功，也讓婦女極力追求自己的幸福有了很大的改變。

在那種社會普遍認同的佛教信仰世俗化及普及下，唐代女性不僅脫離了傳統儒家禮教的束縛，甚至敢於走出家庭參與社會生活，追求個人價值與生活理想。有些地方，由於婦女早年守寡，出家過清修與研究佛理的生活無疑是提供她們多一條選擇的路。而堅守戒律清規的僧尼，或在家努力修行的優婆姨（在家的女居士），靠自身的作為體現出來的德行與意志力，往往引起了人們的敬仰與讚賞。另外，佛教戒律或義理中不分男女的平等因素，與儒家「綱常禮教」、「君君父父子子」相比，男權色彩減弱，尤其是大乘佛教「平等利他」的精神，鼓勵了多少唐代婦女以信仰追求自身而突破儒家禮教，甚至出現堅持死後不與丈夫合葬的反封建作法，很值得後人參考。

但是，另一方面，唐代佛教世俗化的結果必然有很大程度上是為維護與鞏固封建統治對象。而世俗佛教的女性代表信仰──觀音信仰，就是一個很好的例子。女性的慈愛、大方、純潔、包容被投射在一個女性角色的信仰里，而現實中女性往往就會拿來比較而加深她們的純淨度，無疑是一個反面束縛，也是很值得現實中大家思考的問題。

心得：淫妲三代《皮繩愉虐邦》

讀本：淫妲三代《皮繩愉虐邦》

撰寫：湯子慧

作者簡介：

台灣SM實踐者首章集體創作

內容：

「皮繩愉虐」四個字是「BDSM」的中文轉譯，而「皮繩愉虐邦」希望自己是一個可見的、運動的、發聲的 BDSM 社團。對於社群內部，我們希望召喚出「皮繩愉虐」成為身分與認同，建立主體自覺，認識到彼此是休戚相關、利益與共的族群；也以此為基礎，成為提供資訊、打造論述、組織活動、聚集培力的平台。對外來說，我們希望「皮繩愉虐邦」成為 BDSMer 的發聲窗口，也是聲援其餘性邊緣身份的戰鬥位置，更是與常態香草性愛社會的交談介面。

心得：

台灣媒體始出現人們對於「性虐待」事件首度「正眼細看」的是在2001年台北大學箱屍案之後；不同於家暴、犯罪虐殺的「SM」這個知識類屬也才開始出現在大眾的認識當中。「愉虐」這個辭彙開始替代過去的「性虐待」在媒體上被援用與介紹，更有資深的實踐者在報章雜誌上以相當專業而誠懇的姿態引進了關於「BDSM」內涵的基本說明。在性愛遊戲中犯罪性的強暴也並非常態，一般即使在愉虐的實踐圈中諸如虐殺、肢殘或者可怕暴力地禁錮也並非常態。BDSM這個性類目的全稱字眼實際上包含了三組英文單字：

　　˙B/D：Bondage & Discipline（綁縛／調教）。

　　˙D/S（或作D/s）：Dominance & Submission（支配／服從，簡稱Dom／sub）。

　　˙S/M：Sadism & Masochism（虐待／被虐）。

B/D：B身體自由的限制，綁縛(指日本情色文化中特殊歷史淵源的美學傳統。繩縛需要相當專門的技巧與訓練，綁的人需要了解人的肢體、需要知道該怎麼綁財部會受傷或者血液循環不良，當然最重要的是如何才可以綁出美感。D服從紀律以及處罰。

D/S：命令與服從。一個人扮演支配的腳色，另一個服從。例如：主人與奴隸、老師與學生、主人與僕人。這種關係不一定會有性愛、甚至不需要身體的接觸。只要認真遵從主人發出的命令就可以了。比如老師(主人)說：「這學期必須ALL PASS」非常「健康」吧！那如果沒有ALL PASS怎麼辦？那就準備受罰吧！

S/M：S喜歡給人家快感，M從痛楚中得到快感。SM關乎的不只是痛，而是更關注在「感官」的刺激體驗。虐與被虐不見得需要劇烈的疼痛或事見血。搔癢或者輕微的麻與酸軟、甚至是不同材質的觸覺(例如冷、熱)的刺激，任何感官上能探索的都可以嘗試。

我們害怕不理性而強迫自己戴上理性的假面，所以我們才會用嫌惡畏懼的態度面對各種所謂的變態。比如同性戀、雙性戀、戀物癖或者我們今天要討論的「SM」。

好像我們只要心存嫌惡畏懼，就可以將這些變態斥為非理性的，瘋子才會做的勾當，而我們卻可以自我感覺良好地相信自己好正常好理性。本會成員湯子慧在長庚大學當某位心理諮商老師的助理，最近上到一章分手的情緒管理。她發現書上寫說我們必須先去找出分手的原因，接著要心存感激、祝福對方找到更適合的人、然後用溫柔敦厚的方式說再見，如果跟以上行為不符合被扣上「不理智」的大帽。而我們因為害怕不理性而強迫自己閱讀(相信)理性的行為，如果反對這樣的說法就會被投以嫌惡的眼光，那這樣的心理才是真的生病了！

心得：同志諮詢熱線協會《拉子性愛寶典》

讀本：同志諮詢熱線協會《拉子性愛寶典》

撰寫：張玉珊

作者簡介：

「台灣同志諮詢熱線」的親密小組，一群熱心的拉子義工們，用她們豐富的實戰經驗、耗時一年，集思廣益合力編寫成這本《拉子性愛寶典》。搭配精美的照片和插畫，從入門級的認識身體、自慰和健康話題，到進階級的情趣玩具、性幻想和手勢變化，讓經驗豐富的拉子們告訴性愛是怎麼一回事。

《拉子性愛寶典》 讀書心得

拉子這一詞最初源自於邱妙津的《鱷魚手記》。她在《鱷魚手記》裡，俏皮的把女同性戀者比喻成鱷魚，並在書中自創的「拉子」一詞，也成了華文地區女同性戀者普遍認同的代稱。

拉子性愛對於大眾一直是一個很模糊的概念，大家都對拉子之間的性愛似懂非懂。在讀書會上，我詢問讀書會成員們，他們想像中的拉子性愛該是如何。有讀書會成員誤以為就跟男女之間的做愛方式一樣，有者甚至誤以為拉子之間只有愛沒有性。這些想法與觀點，不僅僅是一般人才有，連拉子們都會有這樣的觀念。

《拉子性愛寶典》作為華文地區女同性戀第一本圖文並茂教導性愛的手冊，有着標杆性的意義。男同志性文化，無論在A片上，情趣用品上甚至安全性行為的宣導上，都比女同志發展得早和廣泛，許多資源都相對的比女同志來得多。因為「性」這個字眼在歷史上成為禁忌實在太久了，女性從來不被鼓勵談「性」，討論性需求。男性霸權社會甚至鼓勵女性守貞，保護自己的處女膜，直到近代女性們才從「性」解放出來。所以，這也導致了拉子之間也常談愛不談性，使得不少拉子們不敢大聲談性。

可是這是一本小冊子，讀書會成員都質疑，是否有如我所言「有着標杆性的意義」。雖然是一本類手冊的書籍，但麻雀雖小五臟齊全。內容先從最基本的，自己的身體構造談起，然後接著談要如何讓自己身體爽之後，就談要如何讓別人和彼此都爽，層層推進將知識傳遞給拉子們，絕不馬虎。

當然，這本書除了最基本的性愛知識以外，也提供了不同的性愛知識。有別於拉子們香草式的性愛姿勢（對，拉子們也和異性戀一樣會有香草式的性愛），《拉子性愛寶典》也提供了除了手指以外，也可以嘗試拳交（以整個拳頭進入陰道）或肛交（手指進入肛門）。這裡讀書會成員也提出疑問，拳交會不會讓陰道受傷？在這本書籍裡提到的拳交方式，並不是直接進行拳交，而是以順序漸進的方式進行。先習慣從一根手指開始，然後習慣兩根手指、三根……一直到習慣整個拳頭為止。

從讀書會成員的問題來看，得以看見這本書籍不僅是提供了拉子們許多性愛上的知識，同時也讓非拉子的人不再對拉子之間的性愛產生莫名其妙的幻想，和有更進一步的理解。