【我在元智】專欄：多元成家——取回被扣押的幸福

作者：明越

從去年起，台灣伴侶權益推動聯盟（以下簡稱伴侶盟）推出多元成家的法案，並邀請人權/性別相關團體、友善的藝人，呼籲民眾聯署。10月3日此法案正式移交立法院，而法務部也在10月14日舉辦了「同性伴侶法制化意見交流座談會」，邀請支持與反對雙方進行面對面的公開辯論。

伴侶盟草擬的這套民法修正案，分成「婚姻平權」、「伴侶制度」及「家屬制度」3套，希望能體現多元成家的意涵。婚姻的部分，是修改相關文字，例如「夫妻」改為雙方，此舉是希望同性伴侶也能享有權益，與異性配偶無異。至於伴侶制度，則是讓伴侶有更多的選擇，一些伴侶不想被婚姻的各種法條局限，可以選擇伴侶制度，彼此協商生活上的細節。在伴侶制度中，並沒有強求性的忠貞，所以即便不是情侶，只要是感情很好的好友，或者老來依靠的兩位單身老人家都可以採用這種制度。家屬制度則是不以血親關係為條件，凡是共同生活、相互扶持照顧的人們，都可以登記為家屬，例如修行的僧侶等。

這數月宗教團體聯成一線，以移花接木的方式誤導群眾，污衊多元成家法案。有趣的是，不同派系、不同信仰甚至視彼此為敵人的宗教團體間出現了少有的合作關係。有人笑稱這叫「六大派圍攻光明頂」，即便各個團體理念不同、信仰不同，但為了打擊他們想像中的「魔教」而聯合起來。

部分宗教團體持著自己的經書振振有詞，表達其神祗不許同性婚姻。然而在歷史上，也曾有一群人捧著同樣的經書，堅決反對異族間的通婚，他們認為開放異族間的婚姻也等於未來開放人獸交、亂倫婚姻，會導致毀家滅國等。這些理由今天看來十分可笑，但還是有人用以反對同性婚姻。當然也有宗教團體持不同立場，像同光教會便認為上帝沒有譴責同性戀，他們大力支持同性婚姻，而佛教的釋昭慧法師也主持過兩對女同志的婚禮，宗教與同志不全然是對立的。

長久以來，同志都被污名化。近期同志處境漸漸被看見，但許多人對同志還是存有誤解。有的人以為同性戀是感染愛滋的高危險群，但無論性別或性傾向，只要發生不安全性行為都有可能感染。也有人以為同志是被「誘拐」、「影響」的，但實際上很多同志在青少年時期便發現自己跟別人不一樣，在成長路上不斷跌跌撞撞。很多人不知道「同志」一詞其實包含LGBT等族群，也就是女同性戀、男同性戀、雙性戀、跨性別，人們常將各族群混為一談，不理解各別差異，甚至視為應被隔離在兒童之外的群體。

也有許多人身邊擁有同志朋友，甚至表態支持同志，然而面對同性婚姻的課題時，他們卻說「我尊重同志，但同性婚姻如何如何……」，所以不支持同性婚姻，這些「如何如何」不外就是許多對同性婚姻的負面看法。對我來說，這樣的「尊重」其實很廉價，其實是凸顯這些人完全不理解同志，以及忽略其同志友人的需要。同性婚姻，其實是讓伴侶雙方有法律上的依據，享有國家提供的權益。「尊重」是建立在理解上的，如果對同志有許多偏見卻又談尊重，這是虛偽。

在反對同性婚姻的理由當中，常見的有幾個原因，例如此舉後續將開放人獸婚、亂倫合法化、婚姻、或提高愛滋傳染、或影響兒童受教權等。很多理由是容易被反駁，或者可以再討論下去的。開放同性婚姻是否會導致人獸交、亂倫合法化？前後兩者看起來似乎相關，但其實不然。若我們如此推論其實屬於滑坡謬論，因為兩者是不同的議題，無法化為不合理的因果關係，面對這些莫名其妙的推論，我們有必要懷疑其合理性。有些理由很明顯是謬論，例如加速愛滋感染，這很明顯不是事實，因為感染途徑與性傾向沒直接關係，與性行為安全與否較為有關。兒童的權益常常被拿來當反同性婚姻的理由，但這些保守人士真的在意兒童的權益嗎？還是他們試圖把兒童關在他們認為「潔淨」的溫室？許多人認為同性家庭的孩子成長時會「被影響」變成同性戀。但實際上，孩子的性傾向不會受到家長的「鼓吹」的，如果家長有那麼大的影響力，那麼為何異性戀的家庭會長出同性戀的孩子？在同性家庭長大的孩子可能會面臨歧視、受到欺負，但我們要處理的是如何讓環境變得友善避免歧視，而非本末倒置反過來禁止同性配偶養育孩子。在討論同性婚姻時，切記別讓偏見、誤解影響了自己的判斷。

伴侶制度、家屬制度對台灣人來說比較不熟悉，甚至誤解為允許淫亂、亂倫等。保守者擔心制度通過後，兄妹可以同居、孫子可以不用叫阿公阿嬤。然而刑法上有規定，血緣一等親內發生性行為者還是會被懲罰。如果我們有找草案原文來看，便會發現自己杞人憂天，多人家屬並非否定、斷絕原有的血緣關係。所以在批評伴侶、家屬制度以前，應理解草案原文、以及伴侶盟的說明，而非依據網路上似是而非的影片、說法所矇騙。

在當代的台灣社會，許多家庭已非我們想像的那樣，包含了新移民家庭、單親家庭、隔代教養，同性家庭也實際存在著。現有對家庭、婚姻的局限，使得這些家庭可能面對一些歧視、或者權益受損。實際理解周遭的家庭形態，甚至思考如何讓這些人不會被國家機器排除在外無法享有幸福，是我們需要做的功課。我們應該深思，大家平平都是國民，都已盡了該有的義務（例如納稅），何以某部分少數人的權利就要被打折？

【活動預告】

元智大學性別基地社將參與台灣同志大遊行，歡迎有興趣的同學一起走。無論你的性別認同為何、性傾向為何，大家一起來推動性別平權！

想參與的同學歡迎上線填單（網址：http://ppt.cc/97xW），想了解詳情的也歡迎撥明越社長的手機0919-471674.

【我在元智】專欄：性別平等？男女平等？

作者：明越

2013年元智大學性別基地社正式成立，這是本校關注性別議題的社團，我們希望能打造性別平等的校園。說起性別平等，大家都會聯想到男女平等。然而，「性別」不只是男女。

「性別」的範圍很廣，包含性別認同、性別氣質、性傾向等。一般來說，很多人都會認同自己生理上的性別（男、女），但也有人的認同與生理性別不一樣（例如跨性別）。但社會把人類劃分成男、女兩部分，我們要求男生要有陽剛氣概，女生要有溫柔敦厚的樣子；而我們又認定男生女生得互相戀愛，這牽涉到的是性傾向部分了。

可是真實的「性別」並不是那麼僵化的，這世界上總有陰柔氣質的男生，也有豪邁大方的女孩，有喜歡男生的男人，也有愛上女人的女生，也有兩種性別都可以接受的雙性戀者，更不用說偶爾做異性裝扮者，或者想要變性的人。「性別」就像彩虹那樣繽紛多元，它並沒有我們想像中的狹隘，所以性別平等不只是男女平等，它要求的是更廣泛的公義。

雖然我們把平等的意義擴大了，但原本男女兩性之間的問題還是存在。我們習慣上把女性視為柔弱的、需要被保護的、被看的。於是我們把粗重的工作都交給了男士，女性常被分派的工作就是在櫃檯展示笑容、掃地抹桌、打字記賬等。因此在職場上我們常見到的秘書或者文員都是以女性居多，而主管級卻多為男性。若女性成為高階主管，在職場上呼風喚雨卻又會面對「老姑婆」的嘲笑，或者被質疑婚姻、感情有問題。反過來說，男性也被要求成為人上人，不能輕易落淚，因此男生也同樣受到刻板印象的局限。社會賦予男性、女性種種刻板印象，而人們竟是習以為常。因此我們要求性別平等，就是讓所有人都不會被性別的刻板印象所局限，能自由發揮。

此外，由於社會對性別的想像非常狹隘，因此只要跟大家不一樣的地方往往都會被排斥。於是陰柔氣質的男生被取笑、女同志被認為試過男人後就會「糾正」、男同志被認定一定會得愛滋、跨性別就是心理不正常、雙性戀很花心因為兩性都喜歡等。雖然這個時代對上述的性別弱勢族群較為友善了些，但還是有不少人受到傷害。三個月前屏東就有一對兄弟自殺，其中一人疑為同性性傾向所困擾。前年有一名男性國中生因為陰柔氣質而被霸凌，最後選擇輕生。當然這世界上還有許多未曾被報導、曝光的歧視案例，正在你我身邊發生，也許我們沒看見，或者視而不見。

為了避免更多悲劇或不平等的事情發生，因此我們需要討論性別，打開自己的視野阻止不必要的偏見。我們可以打造性別平等的環境，讓性別弱勢族群能更加自在的空間。歡迎大家參與本校舉辦的性別平等活動，也加入性別基地社，為性別友善的校園一起努力。

請參與伴侶盟「多元成家，我支持！」百萬連署行動！

親愛的朋友： 請大家參與聯署！

聯署網站：
http://tapcpr-petition.twbbs.org/?page_id=96


聯署聲明


伴侶盟民法修正草案連署聲明

詩人里爾克( Rainer Maria Rilke) 曾說：「要一個人類去愛另一個人類，那或許是我們所有任務中最艱鉅的一項。」

然而，什麼是愛？ 是情書，是緊握的手？是共有的一幢房子？是年輕時的浪漫、年老時的照護？是我病榻旁最渴望見到的人，是願把我最珍貴的都留給你/妳嗎？愛的開始，是「我要我們在一起」，愛的加深與延續，則往往繫諸於「我們有沒有未來」。

問題是，在國家眼裡，誰才可以「有未來」？ 一對不想結婚的異性伴侶，一對想結婚的同志伴侶，以及一群志同道合、願意彼此分享與相互照顧的人，何以他們親手打造的家、他們所認定的家人，無法在現行法制下獲得國家的承認？

我們認為人們的愛是多樣的，人民應該擁有自由結合、組織家庭的權利，如果法律僅支持異性戀婚姻家庭，完全排除其他結合形式與可能，這樣的國家/法律，非但不能滿足人民需求與期待，同時也是不能符合正義的。

因為這樣，伴侶盟歷經兩年半的時間完成了「同性婚姻、伴侶制度、收養、多人家屬」民法修正草案，希望讓不同性別、性傾向、性別認同，乃至不以性關係為基礎的結合，都可以依據自己的需求選擇結婚、登記為伴侶或多人家屬，合法地建立自己的家，追求、定義屬於自己的幸福。

如果妳/你贊同我們的主張，歡迎以連署方式表達支持，讓我們一起把伴侶盟版的民法修正草案順利送進國會，完成台灣家庭制度民主化的立法。

心得：畢恆達《空間就是權力》

讀本：畢恆達《空間就是權力》

撰寫：湯子慧

 

簡介：

空間是身體的延伸、自我認同的象徵，更是社會文化與政治權力的角力場。為了保護青少年，就該實施青少年宵禁？我們要讓孩子在什麼樣的校園空間中學習成長？ 馬路的設計為汽車族而服務，行人理應辛苦的上天橋下地下道？同志的愛情理應隱身於公共舞台之後？家園的意義……許多既久成俗的空間規則，其實值得我們重新審視。回到個人身體與環境的實踐，其實每個人都有能力創造與改造空間，在我們認識空間的同時應該嘗試去改善空間，讓空間更適合我們的行動與想像。從周圍的環 境做起，改善家庭中的個人空間、消除都市中黑暗危險的死角、創造社區中鄰居聚集相互學習的空間角落，每個人都可以成為俗民建築師。改變每日生活空間的行動 本身，就是賦予自己界定自我的機會，形塑我們的空間就是在形塑我們的未來。《空間就是權力》一書中，對空間的體驗也就著墨許多互動和參與的實驗，包括在〈彩虹的國度〉所描述的同志空間，便是以雙向對話的角度看待創造同性戀空間的問題，而不是從單一視野陳述他個人的觀點。

心得：

空間與權力是息息相關的。這是《空間就是權力》此書唯一的論點。空間是形而下的，是具體的看得見；然而權利卻是真實存在卻沒有實體的一個「東西」，猶如「看不見的手」。二二八公園就是一個最簡單的例子。它過去是清朝帝國的信仰中心、日本殖民時期城內的教化公園，到戰後成為首都特區的禁忌綠地，現在又以過去的禁忌命名，改為二二八和平公園。這一連串的演變，就是那「看不見的手」在作怪。將一個空間從信仰中心演變成殖民者宣導教化的空間，再演變成紀念過往血腥慘案的空間。

然而，在人民集體歷史的書寫新公園呈現完全不一樣的意義。對於新公園，讀書會成員們首先想到的就是白先勇《孽子》中那個「黑暗的國度」那些受到社會異性戀霸權龐大壓力下的孽子們，在黑夜時尋求情慾認同的場所；然後是這幾年台灣持續舉辦的同志遊行，酷兒們在遊行當天聚集在公園周圍，準備為瓦解社會對同志的壓迫而努力的聚集場地。空間因為不同的詮釋態度以及不同的權利關係，而展現出不同的意義。

　　

公共廁所也是展現空間既是權力的一個地方。男廁女廁在比例上是對等的，可是設計者與掌控空間的權力者，卻忽視女廁外永遠大排長龍的情況，並沒有針對這一狀況作出任何改善。有讀書會成員指出，她曾經在2010年參加由臺灣大學主辦的「酷兒漂浪國際研討會」。主辦單位就在會場設立無性別廁所，讓生理性別的男生女生、跨性別者，都有自由上廁所的空間。雖然在會場既有的空間（男廁女廁）無法更改，然而主辦單位仍有權利將外頭性別標誌移除，更換成無性別標誌。這一舉動獲得讀書會成員大力讚賞，然而另一位讀書會成員卻指出，這也能從中看到空間與權力的關係。因為該主辦單位在得到權力之後，就對空間進行了更改。由此可見，空間與權力是無時無刻存在在我們之間，連我們的住家也不例外。

一般的住家格局大部分有主臥室、小孩房等特殊房間的安排，這是建築師對的空間想像所產生的結果，但也牽涉了對異性戀家庭的文化想像。把家庭設想為有父母親和小孩兩代的核心家庭。可是，在這種主流想像下其他家庭類型，如單身主義者、同學貸屋共居等，就會發覺這種住家格局並不適用，使得居住者必須修改或只能適應。

《空間就是權力》的書名雖然看起來硬邦邦的，可是看完了全書後卻會發現，作者是如何用心在思索空間的存在和發展，而且從思索的過程中也動了關懷了人文社會。

心得：雅蘭《性殤：女社會學家解密中國性趨勢》

讀本：雅蘭《性殤：女社會學家解密中國性趨勢》

撰寫：張玉珊

內容簡介：

本書為大陸社會趨勢學者、暢銷作家雅蘭所著，其寫作風格向來以思想與文字敏銳，視角獨特著稱，以輕鬆感性的隨筆方式，將中國古今性文化信手拈來評說一番，感性的文學評論中，又可在各章內容看到具有很強可讀性的內容。作者開宗明義就以中國人從性壓抑走向性氾濫出現所造成的社會現象破題，從當代人不再談性色變論述，憂心中國人將因為濫欲而要付出慘痛的代價。深入淺出將中國人中國人性文化發展過程與對性的態度一一表述，分析歷史上性的絕對壓抑與絕對泛濫都造成了極大的社會張力，無論是皇帝還是達官貴人，極度的性氾濫之後終將走向滅亡。

心得：

本書為大陸作家雅蘭所著，以淺顯易懂的寫作方式討論中國古今的性文化。這本書籍的小標題是：女社會學家解密中國性趨勢，看起來好像意圖揭開中國性文化從古至今的發展，並不如一般大眾所想像那樣。然而，在要開始導讀之前，我先提醒讀書會成員，這本書其實並不帶有真正意義上的「解密」，或是要打破「性」在中國或華人社會裡（古代至今）的箍制，因為這本書最終還是要批判「性」的壞處，以及所帶來的「破壞」。

這本書籍先從歷史的角度談起，先是假借「揭秘」中國古代性文化是非常開放的，性濫交、多妻、斷袖、孌童等等，其開放的程度並不亞於西方國家。在這裡有讀書會成員提出不同的看法，他認為西方國家也不如我們想像般性開放。他以宗教學的角度來討論，西方國家自從基督教以後，性變成了一種罪，讓性變成了一個不可公開討論的禁忌。這與本書的論點非常衝突，因為《性殤》就是認為西方的性解放運動影響了中國某些社會學家，甚至群眾，導致了在中國「性」變得嚴重氾濫了。更為可怕的是，《性殤》這本書策略性的引用了部分資料來論證偏頗的觀點。例如引用了美國聯邦政府通知各州，使用聯邦專項補助金鼓勵二十多歲的成年人，在婚前保持禁慾生活，提倡正確的貞操觀，回歸家庭生活。借這來論證，曾經崇尚性自由解放的國家也開始意識到過於解放所帶來的問題，進而採取一些措施來解決這個方法。

為了給讀者帶來「性」的可怕的觀感，《性殤》更在書中強調，如今中國許多性學專家在社會廣泛提出西方性自由理論，已經讓中國社會開始步上西方性解放後的社會代價，性病氾濫、道德觀念薄弱、未婚懷孕、未成年墮胎的流行，已開始讓社會走向了失控的道路。並在書中最後一個章節專門討論因為性所帶來的種種亂象。讀書會成員再次提出異於本書的看法，他認為中國所謂的「性」解放、「性」自由等等，並非是受到西方的影響才產生的現象。因為在中國鄉下，或是深山地區，也有發生如書中所提到的現象。這些地區，人民普遍受教育程度不高，有些地區更是大部分人民都是文盲，這些人民根本不會受到如書中所意圖論證的「受到西方性解放影響」。這樣的現象，作者在《性殤》這本書裡只字不提，卻一直在書中強調中國的性亂象都源自於西方。並以感性的書寫手法，提出西方已經經歷過的亂象，為何要讓中國再經歷一次？

本書與其他性論述書籍最大不同之處在於，並沒有為「性」辯論擺脫污名的意識，反而不停的為「性」扣上各式各樣的帽子，而且有意的挑選各種誇張的社會現象寫入書中，同時結合了真實的故事與歷史故事，讓讀者閱讀本書，被作者牽著鼻子走，相信了此書荒謬的論調。

聲援彩虹天堂，拒絕污名歧視！

我們是元智大學性／別元素讀書會成員，在求學過程中對酷兒／女性主義等性別相關領域有一定的興趣，因此組成了這讀書會。我們希望學以致用，在校園推行一些活動，使性／別平等的理念更能落實在元智大學的校園。

在多元的性／別世界，存在的不僅僅是傳統的男女兩性，同時也包括雙性人、變性人、同性戀、雙性戀等族群。在新的紀元，我們不可能一再忽視及排擠「他者」，學會尊重是所有人需要學會的功課。

在我們的讀書會成員裡頭，也有在台中成長的夥伴。根據他的分享，台中較為保守的氛圍，常產生一些困擾，在校園與日常生活中常面對性別不友善的嘲笑與歧視。當彩虹天堂在台中設立時，我們覺得非常高興，因為台中一步一步展現了它對性別多元族群的友善。可是最近聽聞彩虹天堂被排擠的事，令我們感到生氣。在我們強調尊重所有人的時候，台中卻有人公然以性傾向為由排斥相關團體入駐商圈。對於性別多元族群的不了解，也是污名、恐懼、歧視的來源，如果台中持續對同志不友善，那麼何以打造國際都市？

因此我們呼籲台中市政府能有所作為，加強宣導性別平等教育，制止歧視行動，讓台中成為同志願意回來的都市，成為性／別友善的空間。

活動心得：受邀參與《詩與當代生活》詩展

活動主題：受邀參與《詩與當代生活》詩展

撰寫：張玉珊

讀書會成員決定採用鯨向海的〈尾隨你進入公共廁所〉來做為裝置詩主題，以公廁來展現出詩作裡意欲表達的男同志性文化，同時讓觀眾參與塗鴉，模擬了公廁的塗鴉文化。這是因為，公共廁所是個充滿矛盾和悖論的公共場所，一方面是公共空間，具有敞開性和透明性；另一方面又是私密空間，具有隱秘性和閉鎖性。在異性戀倫理下男女有別的公廁，反而為同性戀的交流提供方便。

公廁文化作為同性戀文化的一個性文化模型，恰產生對官方/主流文化冒犯與抵觸的一種態度。它一方面表明了自己的邊緣立場和草根意志，另一方面又完成了對於官方/主流文化的解構與顛覆。

這次我們借用公廁文化糅合鯨向海的〈尾隨你進入公共廁所〉，模擬了公廁裡頭的「活動」，同時借用若隱若現的假象空間，讓觀眾達到窺視並參與塗鴉這個空間的作用。