主講人簡介：王蘋，台灣性別人權協會秘書長
＊台灣性別人權協會（Gender/SexualityRights Association Taiwan）成立於1999年5月，是台灣重要的性別倡議團體。提出性別議題應該打破傳統男女二分的兩性框架，性少數的關懷也不應該停留在同性戀身上，更應該擴及到所有的性少數族群。
演講內容摘要：
名詞解釋：LGBT（或GLBT）是女同性戀者（Lesbians）、男同性戀者（Gays）、雙性戀者（Bisexuals）與跨性別者（Transgender）的英文縮寫。1990年代，由於「同性戀社群」一詞無法完整體現相關群體，「LGBT」的用法（最初為「LGB」）便應運而生、並逐漸普及。在現代用語中，「LGBT」一詞除了狹義的指同性戀、雙性戀或跨性別族群，也可廣泛代表所有非異性戀者。另外，也有人在詞語後方加上字母「Q」，代表酷兒或對其性別認同感到疑惑的人（例如：「LGBTQ」）。LGBT現今已獲得了許多英語系國家中多數LGBT族群和LGBT媒體的認同及採用，成為一種非常主流的用法。
然而，「LGBT」的用法並非完全沒有爭議。它還有很多變化存在。如果沒有包含跨性別者時候，它就變成LGB。它也可能加入兩個Q來代表酷兒（queer）與疑性纞/流性纞（questioning），變成LGBTQ與LGBTQQ；加入一個I來代表雌雄同體者（intersexual），變成LGBTI；加入另一個T來代表變性者（transexual），變成LGBTT；加入一個A來代表支持同性戀的異性戀盟友（straight allies），變成LGBTA。如果以上全部都包含進去的話，就變成LGBTTIQQA，不過這種用法極為少見。須要注意的是，有些人認為變性者與雌雄同體者這兩個名詞可以用跨性別這個大名詞來涵蓋，然而許多變性者與雌雄同體者是反對這種觀點的（各有其不同的理由）。臺灣則有LGBTSQQ的用法，其中的S指的是「直同志(Tonzhi-Friendly Straight)」。綜合上述，性別不再是男與女的二分法，性別是如同「彩虹光譜」一般，是多彩的。
在台灣，跨性別向來不是陌生的東西，京劇、歌仔戲、黃梅調及野台戲、紅頂藝人都可見有風靡大街小巷的男扮女、女扮男跨性別主角。日本的寶塚歌劇團中由女性扮演的「男役」更有許多瘋狂粉絲。有趣的是當年追逐《梁山伯與祝英台》主角凌波，以及現今著迷於寶塚歌劇團的天海祐希的都是女性。這些帶有夢幻色彩的影藝表演者，揉合男女兩端性別的特質，展現在同一個人身上，這樣的跨性別魅力，背後有很值得去探討的地方。這些原來是帶著負面價值判斷的身分標籤（如同性戀、娘娘腔、不男不女），卻令人產生迷戀，這些慾望不是正溢出性別規範的範疇？
觀察這些對打翻身體、性格、慾望與形象的性別零組件而重組出來的「完美性別」人類所產生的迷戀現象，可以看到的是「跨性別慾望」的實際存在，恐怕是遠大於一般人的想像範圍。
弱勢的性別主體往往要花許多力量、時間來對抗歧視，來改變社會的成見。在看不見同性戀的時候，無法看見「異性戀」體制的壓迫性，同樣的，在看不見跨性別的時候，就看不見僅此「兩性」的霸權壓迫性。看見跨性別有助於更複雜、細緻地分析異性戀體制的壓迫；它的控制不只浮面地對戀愛對象的性別選擇上，更細微地規範外在的一舉一動、以及內在的自我認同。
延伸閱讀：傑佛瑞•尤金尼德斯(Jeffrey Eugenides)：《中性》（Middlesex,2002），景翔譯（台北：時報文化，2006）
簡介：
《中性》（Middlesex）是美國小說家傑佛瑞•尤金尼德斯(Jeffrey Eugenides)2002年的普立茲小說獎得獎小說。書中人物和情節部分取材自作者生平，以及他對自身所承希臘文化的所見所聞。
這是一部描寫一個雙性人的虛構傳記。小說中的敘事者及主角卡爾•史蒂芬尼德（原名卡莉歐琵）是擁有希臘血統的雙性人，因為患有5-α-還原酶基因缺陷而發展出女性性狀。小說前半寫卡爾的家族，描述1922年卡爾的祖父母自小亞細亞的小城斯麥納移民到美國，並漸為美國社會同化。小說後半，背景設在20世紀晚期，描繪卡爾在故鄉底特律的成長生活，以及他面對性別認同問題。
心得：
自古，雙性人角色就常在文學作品裡出現，如維吉尼亞．伍爾芙所寫的《歐蘭朵》，是有傳奇色彩的經歷多次性別變換的人物。本書作者傑佛瑞在接受《誠品好讀》（毛雅芬）採訪時，一開始則說明此書是寫一個普通人的「性別越界的故事」。而當中還有一段話至為精闢：「《中性》去勾勒的，是一個人怎麼逐漸成長、蛻變成他最後的樣子。這絕不是要說，每一個跟卡爾處境類似的人都會變成他這樣最後選擇做個男人；以卡爾曾有過的經歷，這是他最後的決定，是個人化的抉擇。……真正要緊的訊息是，人都有一定程度的自由意志，也都受限於基因。與其去爭辯性格究竟天生或由後天養成，《中性》刻畫的是一條跨在中間的道路。」
以往的主流觀點裡，性別是天生，一切都由基因決定，男女有別是因為他們根本上就存有基因上的差異。如今則有了「文化建構」的概念，身分認同是由文化建構，性別認同也不例外。因為用不同的方式教養男孩、女孩，他們就會有不同的行為模式──給他們玩汽車他們就變陽剛，給她們洋娃娃，她們就會女性化。但更全面的觀察，這應該是兩者折衷的結果，性格、認同既不全由文化養成決定，也不完全是基因作用的結果。每個人都是獨特的，每個人的自由抉擇的意志也都該被尊重，這即是「性別人權」之意義。
撰寫：張之維
2011年5月5日 星期四
2011年5月4日 星期三
2011.05.03 電影欣賞：《酷馬》
一、 劇情簡介
主角酷馬除了是認真、孝順的青少年，也是一位馬拉松選手，酷愛跑步。他一邊打工、一邊練習長跑，不斷地朝自己努力的目標前進。某天，他在一群青少年的衝突中波及到，遭到機車大鎖攻擊頭部之後死亡，而失手打他的那位少年竟是個女兒身——糖果。
糖果出身問題家庭，除了不是父親的骨肉之外，性別的自我認同也相當徬徨。死後的酷馬透過視網膜最後留下的畫面，找到糖果，更讓人意外的是交保返家的糖果竟然看得到變成鬼魂的酷馬。酷馬的死，造成他母親造成巨大的傷痛，不願相信酷馬的死、更無法原諒傷害酷馬的人。而酷馬則希望透過能看見他的糖果與母親溝通。糖果愧疚之餘，同時成了酷馬與母親之間溝通的橋樑。酷馬媽媽喪失愛子，對於糖果有很難釋懷的恨與憤怒；糖果因為得不到家庭溫暖、母親的愛造成她倔強、憤世忌俗，必須透過闖禍、像個男孩來證明自己的存在。兩個身上都背負著巨大傷痛的女子，透過善良的酷馬引導，撫平彼此胸口的傷痕。雖然故事帶著遺憾及淚水，但也讓酷馬的犧牲發揮了最大的補償。
二、真實故事
本電影改編自真實的社會案例。真實故事發生在十年前，死者出身弱勢家庭，父親肝癌病逝、母親靠洗車賺錢養兩孩子。死者很孝順，17歲念高中就去打工，聖誕節時他到學校烤肉時，與一群人打架，被一個15歲的男生捅了幾刀。因為校門關著，救護車進不去，延誤就醫而回天乏術。
死者母親初時心懷憤恨，曾帶刀想去殺死凶手。但一見凶手才是個15歲的少年，下不了手。她沒有資源，又無人心理輔導，後來竟整個人崩潰、在家大吼大叫，還拿回人偶穿上衣服當做兒子，一如電影中母親晚上睡覺要抱著一個人偶娃娃。幸好有位志工老師，先是被法院指派輔導凶手，後來死者母親癲癇發作救了她，兩人開始有對話，他同時力勸這位媽媽放下仇恨。
兩年半後，死者媽媽去觀護所採視少年。原來，少年的家庭比死者還貧苦，家中有許多弟妹。大人不諒解他，從來不去探望。少年在所內無人聞問，第一個來看他的竟是死者的母親，少年既懊悔又感動，當場向這位母親說「對不起」。這位悲傷的母親選擇原諒殺死自己兒子的凶手。當她要離開時，少年要求擁抱這位偉大的母親，死者的母親張開雙臂抱住他。這一幕，讓王小棣導演感動了。
三、思考
這部戲最爆炸性的哭點，是在馬拉松開跑前的那一幕。媽媽因喪子而酗酒，丟掉了工作，變得瘋狂，暴躁，歇斯底里，仇恨，一心一意只想要把糖果關進監獄裡。酷馬口中那個有顆溫柔的心，是全世界最好的媽媽，消失不見了。她帶著徵信社的人來到會場，要給糖果致命的一擊；這時，糖果不顧一切衝向馬媽媽，把酷馬跟她說的，馬爸爸口中那個關於馬拉松起源的故事，以及馬媽媽溫柔地說精子與生命的延續、女生就是信紙的種種，大聲對馬媽媽說出來。「這些都是酷馬教我的！他說他有一個全世界最棒的媽媽，教了他好多東西。」馬媽媽震驚得無法動彈，在那一剎那，她終於放下復仇的心，放聲痛哭，把糖果抱進懷裡。接下來，就是這一場漫長的42.195k的奔跑，糖果一輩子跑過最遠的距離，全身力氣就快要消耗殆盡，但身邊有已經氣若游絲，就快要消失不見的酷馬緊緊相隨。奔進終點的那一刻，酷馬從此變成一縷煙雲，消失在空中。
劇中糖果問酷馬，馬拉松怎麼跑？他回答：「馬拉松很間單啊！跑到終點就對了。」聽起來或許很簡單，但如果終點是在看不到的世界盡頭，那該怎麼辦？也許，別想那麼多，就這麼堅定地朝向世界盡頭跑去，那個時間點終究會來臨，就這樣穿越那道無形的終點線吧！就如同現在很多的性／別團體致力於讓性／別平等、讓本來受到誤解與歧視的群體得以為自己發聲；雖然這條路是漫長的，但我們不應該就此卻步，更應該一步一步走下去，終有一天，世界會因此而改變。
整部戲除情感救贖以外，性／別與自我認同是另一條主線，我們總是把太多事情想得很複雜，用一個堅硬厚實的框框，把自己緊緊套住。男孩子就應該堅強、女孩子就應該穿裙子；用一道所謂世俗的眼光，實際上卻是異性戀霸權體制底下被社會建構的荒繆理論，去劃清界線，分明壁壘。其實，就如同好孩子與壞孩子之間，是一念之間。多一點寬容，多一點關心，多一點理解來看待這個世界，就能避免很多悲劇，扭轉人生。糖果及她的父母親、被仇恨綑綁住的馬媽媽，最後都得到了救贖。
撰寫：湯子慧
主角酷馬除了是認真、孝順的青少年，也是一位馬拉松選手，酷愛跑步。他一邊打工、一邊練習長跑，不斷地朝自己努力的目標前進。某天，他在一群青少年的衝突中波及到，遭到機車大鎖攻擊頭部之後死亡，而失手打他的那位少年竟是個女兒身——糖果。
糖果出身問題家庭，除了不是父親的骨肉之外，性別的自我認同也相當徬徨。死後的酷馬透過視網膜最後留下的畫面，找到糖果，更讓人意外的是交保返家的糖果竟然看得到變成鬼魂的酷馬。酷馬的死，造成他母親造成巨大的傷痛，不願相信酷馬的死、更無法原諒傷害酷馬的人。而酷馬則希望透過能看見他的糖果與母親溝通。糖果愧疚之餘，同時成了酷馬與母親之間溝通的橋樑。酷馬媽媽喪失愛子，對於糖果有很難釋懷的恨與憤怒；糖果因為得不到家庭溫暖、母親的愛造成她倔強、憤世忌俗，必須透過闖禍、像個男孩來證明自己的存在。兩個身上都背負著巨大傷痛的女子，透過善良的酷馬引導，撫平彼此胸口的傷痕。雖然故事帶著遺憾及淚水，但也讓酷馬的犧牲發揮了最大的補償。
二、真實故事
本電影改編自真實的社會案例。真實故事發生在十年前，死者出身弱勢家庭，父親肝癌病逝、母親靠洗車賺錢養兩孩子。死者很孝順，17歲念高中就去打工，聖誕節時他到學校烤肉時，與一群人打架，被一個15歲的男生捅了幾刀。因為校門關著，救護車進不去，延誤就醫而回天乏術。
死者母親初時心懷憤恨，曾帶刀想去殺死凶手。但一見凶手才是個15歲的少年，下不了手。她沒有資源，又無人心理輔導，後來竟整個人崩潰、在家大吼大叫，還拿回人偶穿上衣服當做兒子，一如電影中母親晚上睡覺要抱著一個人偶娃娃。幸好有位志工老師，先是被法院指派輔導凶手，後來死者母親癲癇發作救了她，兩人開始有對話，他同時力勸這位媽媽放下仇恨。
兩年半後，死者媽媽去觀護所採視少年。原來，少年的家庭比死者還貧苦，家中有許多弟妹。大人不諒解他，從來不去探望。少年在所內無人聞問，第一個來看他的竟是死者的母親，少年既懊悔又感動，當場向這位母親說「對不起」。這位悲傷的母親選擇原諒殺死自己兒子的凶手。當她要離開時，少年要求擁抱這位偉大的母親，死者的母親張開雙臂抱住他。這一幕，讓王小棣導演感動了。
三、思考
這部戲最爆炸性的哭點，是在馬拉松開跑前的那一幕。媽媽因喪子而酗酒，丟掉了工作，變得瘋狂，暴躁，歇斯底里，仇恨，一心一意只想要把糖果關進監獄裡。酷馬口中那個有顆溫柔的心，是全世界最好的媽媽，消失不見了。她帶著徵信社的人來到會場，要給糖果致命的一擊；這時，糖果不顧一切衝向馬媽媽，把酷馬跟她說的，馬爸爸口中那個關於馬拉松起源的故事，以及馬媽媽溫柔地說精子與生命的延續、女生就是信紙的種種，大聲對馬媽媽說出來。「這些都是酷馬教我的！他說他有一個全世界最棒的媽媽，教了他好多東西。」馬媽媽震驚得無法動彈，在那一剎那，她終於放下復仇的心，放聲痛哭，把糖果抱進懷裡。接下來，就是這一場漫長的42.195k的奔跑，糖果一輩子跑過最遠的距離，全身力氣就快要消耗殆盡，但身邊有已經氣若游絲，就快要消失不見的酷馬緊緊相隨。奔進終點的那一刻，酷馬從此變成一縷煙雲，消失在空中。
劇中糖果問酷馬，馬拉松怎麼跑？他回答：「馬拉松很間單啊！跑到終點就對了。」聽起來或許很簡單，但如果終點是在看不到的世界盡頭，那該怎麼辦？也許，別想那麼多，就這麼堅定地朝向世界盡頭跑去，那個時間點終究會來臨，就這樣穿越那道無形的終點線吧！就如同現在很多的性／別團體致力於讓性／別平等、讓本來受到誤解與歧視的群體得以為自己發聲；雖然這條路是漫長的，但我們不應該就此卻步，更應該一步一步走下去，終有一天，世界會因此而改變。
整部戲除情感救贖以外，性／別與自我認同是另一條主線，我們總是把太多事情想得很複雜，用一個堅硬厚實的框框，把自己緊緊套住。男孩子就應該堅強、女孩子就應該穿裙子；用一道所謂世俗的眼光，實際上卻是異性戀霸權體制底下被社會建構的荒繆理論，去劃清界線，分明壁壘。其實，就如同好孩子與壞孩子之間，是一念之間。多一點寬容，多一點關心，多一點理解來看待這個世界，就能避免很多悲劇，扭轉人生。糖果及她的父母親、被仇恨綑綁住的馬媽媽，最後都得到了救贖。
撰寫：湯子慧
2011年4月29日 星期五
2011.04.28 電影欣賞：《禍水》
由印度籍女導演蒂帕梅塔（Deepa Mehta）2006年執導的電影「禍水」，在當時引起了不少騷動，這除了因為導演的拍攝背景故事為印度寡婦非人生活外（根據2001年印度非正式統計，超過3400萬印度寡婦，依據生活了幾千年的印度傳統，過著非一般人的生活），也印度四階級（尤其是婆羅門階級）的批判提出人權的解放意義。因此，導演在面對許多衛道人士的反對後，卻毅然拍攝並有了奔走異鄉的終結命運。
我們在觀賞這部電影時，心情是非常沉重的。其劇情描述一個８歲的小女孩（秋雅）嫁給一個70歲的老頭後守寡的故事、一個美麗動人的寡婦和律師戀愛的故事、一個一輩子堅信婆羅門教信仰教條，最後才發現真理才是神並不是一意信奉幾千年不變的宗教的故事。她們尋求女性一生為自己為社會而追求的愛與真理，但是在這些所謂具有四千年的「文明古都」中，卻到處充斥著愚昧和壓迫，甚至是父權的不可動搖的高格建立。
雖然電影已經在某程度上有美化的痕跡，但是電影的最後，8歲的小寡婦還是要面對出去賣淫來維持「寡婦之家」（當印度女性守寡後，必須離開夫家，而進入寡婦之家生活）的生活開銷，命運在這一群已經顯得孤單、可憐、悲傷的寡婦身上一點都不慷慨和悲憫，並讓我們覺得世間是殘酷和折磨人的。但這個命題是否永遠不能被解決？我們想，在相對現在封建架構兼顧和落後的國家而言，女性的命運永遠要在塵世浮沉。雖然蒂帕梅塔在電影即將結束時，讓秋雅擠上了火車，讓她脫離了寡婦之家悲情的一生，讓導演暗示性的投射希望有一天寡婦們能從這一直被打壓、壓迫中解放出來。
回歸現實，女導演蒂帕梅塔的出走，不得不算是現實印度社會的一個瓶頸，要突破，可能會遙遙無期了。
撰寫：邱天偉
我們在觀賞這部電影時，心情是非常沉重的。其劇情描述一個８歲的小女孩（秋雅）嫁給一個70歲的老頭後守寡的故事、一個美麗動人的寡婦和律師戀愛的故事、一個一輩子堅信婆羅門教信仰教條，最後才發現真理才是神並不是一意信奉幾千年不變的宗教的故事。她們尋求女性一生為自己為社會而追求的愛與真理，但是在這些所謂具有四千年的「文明古都」中，卻到處充斥著愚昧和壓迫，甚至是父權的不可動搖的高格建立。
雖然電影已經在某程度上有美化的痕跡，但是電影的最後，8歲的小寡婦還是要面對出去賣淫來維持「寡婦之家」（當印度女性守寡後，必須離開夫家，而進入寡婦之家生活）的生活開銷，命運在這一群已經顯得孤單、可憐、悲傷的寡婦身上一點都不慷慨和悲憫，並讓我們覺得世間是殘酷和折磨人的。但這個命題是否永遠不能被解決？我們想，在相對現在封建架構兼顧和落後的國家而言，女性的命運永遠要在塵世浮沉。雖然蒂帕梅塔在電影即將結束時，讓秋雅擠上了火車，讓她脫離了寡婦之家悲情的一生，讓導演暗示性的投射希望有一天寡婦們能從這一直被打壓、壓迫中解放出來。
回歸現實，女導演蒂帕梅塔的出走，不得不算是現實印度社會的一個瓶頸，要突破，可能會遙遙無期了。
撰寫：邱天偉
2011年4月28日 星期四
元智大學性平週，大家來參與吧！
我們性／別元素的成員都會參與哦，
也歡迎元智大學的朋友來參與！
注意：
活動2-4需索票。
請至五館1樓攤位索票，
索票時間為4/29~5/3
中午12:00~13:00
活動1：攤位擺設-畫皮
日期：2011/5/2 (一) 和5/3 (二)
時間：12:00~13:00
地點：五館一樓
備註：讓活動參與者利用白色的面具及豐富的顏料，創造出在每個人內心中所建構出的性別認同。
活動2：電影欣賞-歡愉的代價
日期：2011/5/3 (二)
時間：18:30~21:30
地點：R 60312
備註：片中訪談了大眾媒體、經濟學家、色情產業生產者與表演者，對於色情產業的面貌為觀眾提供了全面的呈現，也揭穿了色情產業的神話。
活動3：演講- 性別新視界─跨性別的酷兒實踐
日期：2011/5/4 (三)
時間：18:30~21:30
地點：R 60104
講師：王蘋 （性別人權協會秘書長）
活動4：電影欣賞-夢幻女孩
日期：2011/5/5 (四)
時間：18:30~21:30
地點：R 60312
備註：夢幻女孩深入探索現代日本女性對性別、情慾認同、文化衝突的經驗。
指導單位：元智大學社會暨政策科學學系
主辦單位：元智大學社會暨政策科學學系系學會
合作單位：元智大學諮商與就業輔導組、台灣女性學學會
也歡迎元智大學的朋友來參與！
注意：
活動2-4需索票。
請至五館1樓攤位索票，
索票時間為4/29~5/3
中午12:00~13:00
活動1：攤位擺設-畫皮
日期：2011/5/2 (一) 和5/3 (二)
時間：12:00~13:00
地點：五館一樓
備註：讓活動參與者利用白色的面具及豐富的顏料，創造出在每個人內心中所建構出的性別認同。
活動2：電影欣賞-歡愉的代價
日期：2011/5/3 (二)
時間：18:30~21:30
地點：R 60312
備註：片中訪談了大眾媒體、經濟學家、色情產業生產者與表演者，對於色情產業的面貌為觀眾提供了全面的呈現，也揭穿了色情產業的神話。
活動3：演講- 性別新視界─跨性別的酷兒實踐
日期：2011/5/4 (三)
時間：18:30~21:30
地點：R 60104
講師：王蘋 （性別人權協會秘書長）
活動4：電影欣賞-夢幻女孩
日期：2011/5/5 (四)
時間：18:30~21:30
地點：R 60312
備註：夢幻女孩深入探索現代日本女性對性別、情慾認同、文化衝突的經驗。
指導單位：元智大學社會暨政策科學學系
主辦單位：元智大學社會暨政策科學學系系學會
合作單位：元智大學諮商與就業輔導組、台灣女性學學會
2011年4月26日 星期二
輕鬆一下，來看電影吧！
各位朋友：
期中考結束了，
大家考得還好嗎？
這個星期讓我們輕鬆一下，
看場電影吧！
電影：《禍水》Water
日期：4/28（四） 5.00 pm-7.30 pm
地點： R 8306 會議室
備註：
在印度，寡婦是要被送去寡婦之家，除了小叔不能改嫁他人。
一個年輕的小寡婦，與一個正直的律師譜出戀曲。
他們如何突破傳統的文化，捍衛自己的愛情呢？
另外，
也請大家繼續關注同志議題。
這些日子來，反同人士一直誤導家長和老師，
以為學校教育納入同志教育就會導致性氾濫。
不知道大家有什麼看法呢？
歡迎回信和我們討論。
也請還未聯署的朋友參與聯署，
讓我們與LGBT站在同一陣線，對抗霸權。
聯署頁面：http://campaign.tw-npo.org/sign.php?id=201104914322200
期中考結束了，
大家考得還好嗎？
這個星期讓我們輕鬆一下，
看場電影吧！
電影：《禍水》Water
日期：4/28（四） 5.00 pm-7.30 pm
地點： R 8306 會議室
備註：
在印度，寡婦是要被送去寡婦之家，除了小叔不能改嫁他人。
一個年輕的小寡婦，與一個正直的律師譜出戀曲。
他們如何突破傳統的文化，捍衛自己的愛情呢？
另外，
也請大家繼續關注同志議題。
這些日子來，反同人士一直誤導家長和老師，
以為學校教育納入同志教育就會導致性氾濫。
不知道大家有什麼看法呢？
歡迎回信和我們討論。
也請還未聯署的朋友參與聯署，
讓我們與LGBT站在同一陣線，對抗霸權。
聯署頁面：http://campaign.tw-npo.org/sign.php?id=201104914322200
2011年4月12日 星期二
支持LGBT，反抗霸權。我們一起來聯署！
各位朋友：
近日以來，網路上有一個「反對教育部在中小學教育多元性傾向」的連署。該活動雖聲明「不歧視並尊重個人之性別傾向」，卻反對在中小學中納入多元情慾與同志教育。正如臺灣青少年性別平等教育協會理事長卓耕宇所說，「拆解這背後存在的雙重標準，揭露與反映的又是一樁社會的同性戀恐懼（homophobia）的連署行動」。
我們認為，依性別平等教育法施行細則，性別平等教育包含同志教育，反對同志教育，就是在反對性別平等教育。聲稱反同志教育，而不反對性別平等教育，是前後矛盾、自打嘴巴。這種忽略兒少同志感受的教育，造成對同志的歧視與偏見，是不適當的教育。我們應當譴責這種挑起族群對立、煽動民眾相信將同志污名化、將兒少弱智化的論述與連署。
因此臺灣青少年性別文教會發起了聯署，支持教育部在中小學教育納入同志教育。性／別元素讀書會也是發起團體之一，我們借此郵件呼籲各位朋友一起加入聯署。讓我們的弟弟妹妹，讓年輕的男女同志，在一個互相關懷、互相尊重的環境中成長。
謝謝大家！
連署頁面：http://campaign.tw-npo.org/sign.php?id=201104914322200
近日以來，網路上有一個「反對教育部在中小學教育多元性傾向」的連署。該活動雖聲明「不歧視並尊重個人之性別傾向」，卻反對在中小學中納入多元情慾與同志教育。正如臺灣青少年性別平等教育協會理事長卓耕宇所說，「拆解這背後存在的雙重標準，揭露與反映的又是一樁社會的同性戀恐懼（homophobia）的連署行動」。
我們認為，依性別平等教育法施行細則，性別平等教育包含同志教育，反對同志教育，就是在反對性別平等教育。聲稱反同志教育，而不反對性別平等教育，是前後矛盾、自打嘴巴。這種忽略兒少同志感受的教育，造成對同志的歧視與偏見，是不適當的教育。我們應當譴責這種挑起族群對立、煽動民眾相信將同志污名化、將兒少弱智化的論述與連署。
因此臺灣青少年性別文教會發起了聯署，支持教育部在中小學教育納入同志教育。性／別元素讀書會也是發起團體之一，我們借此郵件呼籲各位朋友一起加入聯署。讓我們的弟弟妹妹，讓年輕的男女同志，在一個互相關懷、互相尊重的環境中成長。
謝謝大家！
連署頁面：http://campaign.tw-npo.org/sign.php?id=201104914322200
2011年4月9日 星期六
孩子的教育不能等
作者：湯炳超
（原文發表於作者的FB網誌）
「性行為是丈夫和妻子的事，如果性發生在未婚夫和未婚妻之間、男人和男人之間、女人和女人之間……那是不合情合理合法的性關係，我們叫『狗男女』，我們叫『姦夫淫婦』」這段話擷自網路上的短片，內容是某團隊在小學舉辦的性教育講座。台下天真燦爛的小朋友嘻嘻哈哈，跟著主講人的指示鼓掌、複頌口號「狗男女」、「姦夫淫婦」。看到這樣的短片，不禁讓人搖頭。這場講座美其名是性教育，但實質內容卻是灌輸仇恨思想。我很懷疑，這樣的講座是在教育孩子？還是讓我們與時代脫節？
在21世紀的今天，許多長輩都在憂心年輕人「性氾濫」、「不自愛」。比起過去純真的年代，現在各種各樣的性讓我們驚慌失措。我們一邊期待那回不去的純真世界，另一邊卻在忙著給我們不熟悉的性議題按上罪名。我們一直擔心自己和別人的女兒受侵害，但沒思考性別平等是否真正落實。我們在逃避這資訊爆炸的現實，不想讓孩子過早成熟。
親愛的大人，時代巨輪一直往前邁進。我們不能固步自封，讓自己停留在過去的時代，更不能自欺欺人地以為孩子很單純，他們比我們想像中知道地更多。在瞬息萬變的世界，我們要跟孩子一起成長，在校園落實性別平等教育是刻不容緩的事。
我們一直灌輸孩子各種各樣的知識，可是與自身最為相關的性教育，我們卻不怎麼教，或者是錯誤地教。性教育，毋寧說是性別平等教育。很多人常會誤以為，教導性別平等，就讓孩子過早成熟，過早發生性行為。事實不是那樣的，性別平等教育的重點是教導孩子如何保護自己，同時也尊重他人。
孩子們常常有疑問，如何向自己喜歡的人告白？有慾望的時候如何處理？該怎麼拿捏自己和伴侶之間的接觸？伴侶對自己有進一步接觸時，該注意哪些事項？如果發現自己的性向和一般人有異，該怎麼辦？如果自己的朋友是同性戀，要怎麼對待？……孩子們有很多很多的問題，身為過來人我們應該教導他們正確的態度，而不是一味阻擋一味躲避。孩子們的求知慾很強，他們可能會從同儕或者網路去尋找答案，可是這些答案是正確的嗎？
於是，我們看到很多錯誤的觀念在年輕人之間散播。例如「女人說『不』就是要『要』」、「那個女人穿得那麼騷，難怪被強姦」、「做愛時帶兩個保險套更安全」、「那個男生很娘，一定是gay」、「異性戀才是正常，我們要給那個同性戀一點顏色看」等等。看到這些錯誤的想法，我們還要坐以待斃嗎？我們還要任由一些「神棍」傳播錯誤的思想嗎？我們還要本末倒置，教導孩子去辱罵異己、歧視他人嗎？
我們應該了解，每個人有權保護自己，沒人能罔顧其意願而強迫發生性行為。我們也應該了解，同性戀不是病，它早就被排除在精神疾病名單以外。我們更要了解，尊重自己也尊重他人的選擇。多一分了解，少一份仇視，這才是性別平等教育的真正意涵，這才是我們回應性別多元社會的態度。
孩子的教育不能等，我們大人的教育更不能等。
（原文發表於作者的FB網誌）
「性行為是丈夫和妻子的事，如果性發生在未婚夫和未婚妻之間、男人和男人之間、女人和女人之間……那是不合情合理合法的性關係，我們叫『狗男女』，我們叫『姦夫淫婦』」這段話擷自網路上的短片，內容是某團隊在小學舉辦的性教育講座。台下天真燦爛的小朋友嘻嘻哈哈，跟著主講人的指示鼓掌、複頌口號「狗男女」、「姦夫淫婦」。看到這樣的短片，不禁讓人搖頭。這場講座美其名是性教育，但實質內容卻是灌輸仇恨思想。我很懷疑，這樣的講座是在教育孩子？還是讓我們與時代脫節？
在21世紀的今天，許多長輩都在憂心年輕人「性氾濫」、「不自愛」。比起過去純真的年代，現在各種各樣的性讓我們驚慌失措。我們一邊期待那回不去的純真世界，另一邊卻在忙著給我們不熟悉的性議題按上罪名。我們一直擔心自己和別人的女兒受侵害，但沒思考性別平等是否真正落實。我們在逃避這資訊爆炸的現實，不想讓孩子過早成熟。
親愛的大人，時代巨輪一直往前邁進。我們不能固步自封，讓自己停留在過去的時代，更不能自欺欺人地以為孩子很單純，他們比我們想像中知道地更多。在瞬息萬變的世界，我們要跟孩子一起成長，在校園落實性別平等教育是刻不容緩的事。
我們一直灌輸孩子各種各樣的知識，可是與自身最為相關的性教育，我們卻不怎麼教，或者是錯誤地教。性教育，毋寧說是性別平等教育。很多人常會誤以為，教導性別平等，就讓孩子過早成熟，過早發生性行為。事實不是那樣的，性別平等教育的重點是教導孩子如何保護自己，同時也尊重他人。
孩子們常常有疑問，如何向自己喜歡的人告白？有慾望的時候如何處理？該怎麼拿捏自己和伴侶之間的接觸？伴侶對自己有進一步接觸時，該注意哪些事項？如果發現自己的性向和一般人有異，該怎麼辦？如果自己的朋友是同性戀，要怎麼對待？……孩子們有很多很多的問題，身為過來人我們應該教導他們正確的態度，而不是一味阻擋一味躲避。孩子們的求知慾很強，他們可能會從同儕或者網路去尋找答案，可是這些答案是正確的嗎？
於是，我們看到很多錯誤的觀念在年輕人之間散播。例如「女人說『不』就是要『要』」、「那個女人穿得那麼騷，難怪被強姦」、「做愛時帶兩個保險套更安全」、「那個男生很娘，一定是gay」、「異性戀才是正常，我們要給那個同性戀一點顏色看」等等。看到這些錯誤的想法，我們還要坐以待斃嗎？我們還要任由一些「神棍」傳播錯誤的思想嗎？我們還要本末倒置，教導孩子去辱罵異己、歧視他人嗎？
我們應該了解，每個人有權保護自己，沒人能罔顧其意願而強迫發生性行為。我們也應該了解，同性戀不是病，它早就被排除在精神疾病名單以外。我們更要了解，尊重自己也尊重他人的選擇。多一分了解，少一份仇視，這才是性別平等教育的真正意涵，這才是我們回應性別多元社會的態度。
孩子的教育不能等，我們大人的教育更不能等。
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