同志教育乏倡導 教育部改弦更張

 2010-10-19 18:02:00


【記者袁珮倫、苗志琪／中正大學報導】　　

　　同志問題存在於台灣各大校園已久，雖然許多大學有施行性別平等的教育課程，不過重點卻是以兩性為主軸，同志教育的課程相對寥寥無幾。為落實同志教育，教育部將在民國一百學年的國中小教育政策進行改革計畫。

　　教育部規劃在民國一百學年的國中小九年一貫課程綱要中，把「同志議題」列為性別平等教育的重要項目，並且融入七大學習領域教科書中進行教學活動。此外，還委託各大學編製「我們可以這樣教性別」（國小階段）以及「性別好好教」（國中階段）性別平等教材，內容主要論述同志教育、多元情慾及性別人權。

　　根據97和98學年度大學性別通識課程統計，國內各大學有明顯不足的情況，其中台大平均一年只有四堂，政大十一堂，東吳大學則掛零。除此之外，內容大多數是講述兩性平等教育方面，至於同志教育的部分可說是嚴重缺乏。根據「性別教育平等法」第十七條第二項規定：「性別平等教育相關課程，應涵蓋情感教育、性教育、同志教育等課程，以提昇學生之性別平等意識。」可以發現許多大學的教育方針並不符合法規所定應涵蓋同志教育這部分，國立成功大學即是一個例子。「現在大學對於性別平等教育相當不足，而我們成大關於同志教育的通識可說是掛零。」國立成功大學TO．拉酷社現任社長李偉銘表示。
　

　　參與編撰「認識同志」手冊的國立彰化師範大學副校長郭麗安，平日就時常關注同志議題。「台灣是一個人權國家，每個人都有人權價值，我希望同志教育的倡導可以更激烈一點。」郭麗安表示。

　　台灣青少年性別文教會南區發展部主任劉郁婷則建議，應從國中就開始倡導同志教育。「雖然現在國高中的公民課程有介紹同志，不過教導的內容就只是片面地要求學生尊重同志，卻沒有說明要如何深入了解同志的內心。」劉郁婷說道。由於高中階段重視升學率，劉郁婷認為不一定要把同志教育列為必要課程，不過學校可以利用週會，邀請同志機構來演講，以達到同志教育的功效。

　　同志教育除了能讓學生更加認識同志，也能幫助學生釐清對於同志的傳統錯誤觀念。哲學二李芃霈說：「我認為不管是什麼性向，都應該要去尊重和支持，而不是讓同志處在充滿異樣眼光的環境。」心理三楊威威也表示：「當大家都不了解一個議題的時候很容易藏污納垢，如果能夠在公開場合或是正統教育裡面讓它出現，會帶來正面的影響。」雖然多數學生認為大學有開設同志課程的必要，不過也有學生站在不同立場持反對意見。「同志觀念因人而異，不用刻意增開通識課程 ，不過學校可以在校刊刊登相關資訊。」歷史二黃韻竹說道。

　　將同志議題納入正規學習課程，能讓大家對性別教育有更深一層的學習與認知，幫助釐清不正確的見解與觀念。期許民國一百學年性別教育政策經過改革後，能使台灣矜矜學子從小即培養正確看待同志議題的觀念。

[991014][閱讀心得][02]

日期：99.10.14

時間：5.00pm-7.00pm
地點：學生活動中心 R8305
讀本：方剛、胡曉紅主編，《男性要解放》，（濟南：山東人民出版社），2006年6月。

心得：

　　在討論到性別研究的時候，最常討論的就是女性要解放及女權運動，很少人會想到或是討論到男性也是要解放。讀書會開始前，成員們也疑惑：何謂男性解放，因為女性解放至今都尚未成功，為何還需要討論男性解放呢？男性還需要解放些什麼呢？可是在閱讀及討論之後，成員們都對男性解放有了另一種想法，並且理解到男性解放絕非如我們所想像般。

　　方剛在這篇文章裡就是要人們理解何謂男性解放，要解放男性並不代表要壓迫女性，也不代表要求更多的父權，而是要讓男性從父權主義底下得到解放。不少男性和女性一樣，也是父權主義底下的受害者。方剛從人們的基本觀念談起，娓娓道來為何要男性解放。方剛認為，男性在父權文化裡被要求成為一個「男人」，而這「男人」被要求必須要是陽剛的、紳士的、要不斷上進的、要有主見不能婆婆媽媽的、是理性的等等。從這些世俗的價值觀來看，這些都是要求男人去支配、佔有、統治、權利等等，而這些東西恰恰就成了對女人的奴役。也即是說，雖然男性享受著父權文化給男人帶來的利益，可是同時也受到它的傷害，並且同時傷害着女人。男性解放就是把男性從父權裡解放出來，同時也解放女性。所以說，男性解放與女性解放的目標是一致的，都是要求性別平等。

　　可是要如何實際做到男性解放呢？男性解放要鬥爭的目標是什麼？方剛認為男性解放雖然沒有女性主義運動般有高潮，有明確的鬥爭目標；也無法如女性主義運動般明確的要求選舉權、工作權等等，因為這些男性已經得到了。可是卻有很深厚的包袱放在男性身上，那就是社會要求的男性氣質，男性解放就是要從這社會要求的男性氣質解放出來。以陽剛氣質為例，男性被要求在行為舉止上都必須非常的陽剛，娘娘腔是絕對不容許的。方剛認為男性就是要從這些世俗觀念裡解放出來。

　　在討論中，讀書會成員提出花美男的流行，這是不是也能算是一種男性解放？而女主外男主內是不是也能算是一種解放？有成員提出以上的情況已經是屢見不鮮，花美男的陰柔美反而成為一種時尚，女性高階主管也越來越多，成為家庭主夫也非什麼羞恥的事情，這樣是不是就是男性的解放呢？有成員認為，這樣的解放只是一種表面的解放，最根深蒂固的解放也和女性主義所要求的解放一樣——徹底破壞父權文化——仍然遙不可及。然而，也有成員樂觀的認為，這樣的解放也算是一種開始，大家可以更為樂觀的看待。

　　討論到這裡有讀書會成員提出，雖然男性要解放，可是這樣的解放是否會助長了父權主義的氣焰，然後削弱了女權運動的發展呢？男性的解放會不會是讓男性得到更多的利益呢？這引起了讀書會成員的熱烈討論。方剛在這篇文章裡也有討論這個議題，他認為男性解放不會僅僅是男性得利，女性也是能從中解放出來。方剛形容這是一個硬幣的兩面的情況：男性從社會要求裡解放出來就不會去「折磨」女性，這麼一來女性也能從被（男性）壓迫的處境裡解脫出來。

　　雖然目前男性解放運動才僅僅的三十年，與女性主義運動的兩百年相差非常的遠，成效也不如女性主義般大，可是因為這兩者最根本批判的東西還是一致的，方剛認為兩者可以結合在一起，力量會更大，也更有可能把所批判的父權主義破壞掉。

[990930][心得報告][01]

日期：99.09.30

時間：5.00pm-7.00pm
地點：學生活動中心 R8305
讀本：何春蕤著，《豪爽女人》，（臺北：皇冠文化出版有限公司），1994年8月。
心得：

（本次讀書會為本組第一次聚會，開始的時候會長炳超做了簡單的説明。然後大家開始針對何春蕤老師的這本書，做深入地討論。）

　　這本書在1994年出版，何春蕤老師針對父權文化體制下的情慾文化，喊出了女性性解放的口號。在當時，何春蕤老師的看法可説是很極端、前衛的。雖然我們是在二十一世紀的時候看這本書，但我們還會發現裏頭提出來的問題依然存在，整個文化依然壓制女性的情慾。

　　針對女性情慾這樣的一個課題，何春蕤老師分成十個章節來談。首先她提出了情慾文化的一個怪異的邏輯，那就是無論結婚與否，男性在情慾方面都可以算是「賺」到。但反過來說女性在婚姻體制内所享受的情慾才是正常，在體制外（例如外遇、未婚的狀態）所得到的情慾卻被視爲「賠」。在如此性壓抑的文化下，出現男女不平等的身體情慾邏輯。爲什麽會出現這樣的邏輯，何春蕤老師認爲是因爲我們的情慾文化非常貧瘠。整個文化都把情慾局限在男性的生殖器上的興奮，我們也稱這樣的情況是陽具中心主義。

　　由於整個社會文化把情慾都局限在陽具之上，所以女性的情慾被壓抑。不僅僅如此，只要和生殖器有關的女性言行舉止，都會被壓抑。女性需要在特定的姿勢下，才沒有心理負擔，才被認爲是好女人。因此何春蕤老師提出性解放的必要，將女性從性壓抑的情慾文化中解放出來。

　　如何性解放？何春蕤老師大膽提出了女性實踐性解放的方法，那就是突破規範的情慾態度。其中包含在不同情境、不同對手、不同條件下營造出多元多樣，豐沛無比的快感模式，藉以操練情慾。換句話說，她也肯定已婚婦女的外遇。何春蕤老師會大膽談外遇，主要是想挑戰婚姻在這個文化中無比崇高的道德優越地位，因爲婚姻也是在壓抑女性情慾的一個幫兇。因此何春蕤老師認爲，無論男女都應該起來抗暴，反抗壓抑情慾的暴力。

　　性解放的行動之中，許多人都會面對一些問題，例如男人的尊嚴、性冷感、嫁不出去、貞操、肉體放縱等。何春蕤老師一一指出上述觀點中的迷思，並加以反駁。她認爲這些觀點之所以出現，背後的目的是操縱人們（尤其是女性）的情慾。因此在實踐性解放運動的時候，需要避免跌入類似的思維。

　　在本次讀書會，我們討論了社會上一些情慾壓抑的情形。在我們的生活中，女性情慾被壓抑的情況俯拾即是。以A片為例，市場上所售賣的A片以異性戀男生的視角為中心。因此鏡頭上的運用，劇情片段的鋪陳都是為陽具服務。但反過來說，卻沒有為異性戀女性設置的性愛片。從何春蕤老師的書不難了解，這是女性情慾被壓抑的一種表現手法。整個社會都把情慾的想象局限在陽具，卻忽略女性在情慾方面需求的多樣性，更忽略了情慾是需要學習的，不是天生學會的，更不是陽具的插入才算是情慾。

　　除了赤裸裸的肉慾，在一些文化制度上我們也看到了對女性情慾壓抑的例子。例如當一對夫妻出現第三者的時候，無論出軌的人是哪位，這一段三角關係被譴責的對象總是女性。出軌的妻子就是紅杏出墻，那出軌的丈夫呢？就是元配沒有好好抓住丈夫的心，或者是狐狸精爲了自己的情慾而「破壞他人的家庭」。從上述的例子，我們可以看到女性在情慾追求上所背負的包袱、還有遭受的污名。

　　上述的情況是假設雙方都是地位相近、國籍相同的。如果換成異國戀情，男女則大有不同。例如女方外籍，社會會說男方有本事；若男方是外籍（尤其國籍為歐美），則容易斥罵女方，乃至有不文雅之詞──哈洋屌。此又是一種賺賠理論，也帶有民族征服情節（征服一詞有種奇妙的侵略性）。

　　說到征服與被征服，征服者被視為強健、具攻擊性；被征服者則是弱小、被動性高。在以往的社會，男性是「征服」女性的，我們又把「草食」、「肉食」來比喻交往中的男女雙方，把自然界的意象帶入了情慾空間。有趣的是，現在的情況有所改變，主動爭取情慾的女性被稱爲「肉食女」，站在被動位置的男生被喻為「草食男」。在這樣的情況下，賺賠邏輯被顛覆了。擧個例子，已婚藝人小S常常在節目中「吃男星豆腐」。在這樣的情況下，對小S而言是「賺」了還是「賠」了？在現場討論過後，我們都認同情慾的追求不適宜用賺賠邏輯。在這樣的框架下，其實還是在忽略情慾的多元性，而且也在複製女性在情慾追求上的污名化。

　　雖然我們討論這本書的背景是在二十一世紀，現今的情慾文化已經不如過往般偏頗。但整體而言，女性的情慾追求還是被污名化的。以目前的情況來看，女性的性解放似乎還是停留在呼喊口號的階段，不易身體力行。要等到這樣的一天需要很久，需要等待社會的價值觀被洗牌，必須過好幾個世代，但我們樂見社會的改變以及多元。

性別機構調整 融入民間訴求

【記者史倩玲台北報導】行政院組織調整案，已經確定在性別主責單位部分成立性別平等處，成為隸屬行政院本部的幕僚單位。原有的行政院婦女權益促進委員將改為性別平等促進會，組織地位不變。婦團表示，雖與民間團體的預期有落差，但仍能接受。

政院版勝出 加入性平處

原本各婦女團體期待，在性政院組織調整中，可以成立部會級的性別平等委員會並保留婦權會，但目前通過的方案，卻是行政院組織改造推動小組版的婦權會加上院本部性別平等處規劃案。

行政院研考會表示，行政院組織調整是為了組織瘦身，因此難以加入新的部會。在性別專責機構上，行政院將成立性別平等處，發揮政策諮詢、督導及資源整合的功能。

性別平等處的業務項目，包括性別主流化及性別影響評估、婦女權益保障、家庭暴力、性侵害及性騷擾防治等政策、法案、計畫或重大案件的中長期協調、審議及監督事項，並使性別平等紮根部會及地方政府。

在規模方面，性別平等處編制約40名專責人力，以確保性平業務推動。另外，婦女權益促進委員將改為性別平等促進會，仍為任務編組委員會，會議由行政院院長主持，組織位階維持不變。

性平機構法制化

婦女新知基金會資深研究員曾昭媛指出，先前包括婦女新知、女學會、全國婦女聯合會等團體，希望性別專責單位能夠做到機構法制化、人才專業化、社會能見度及可責性等，目前政府已經將民間的訴求融入既有的組織規劃中。

例如，性別平等處的法源依據，除了在行政院組織法有規定之外，目前行政院也研議了行政院處務規程草案，將性別平等處的法律地位規範得更詳盡，以避免性別平等處隨著閣揆走馬換將而有組織上的變動。另外，由於性別平等處是直屬於行政院長的幕僚單位，有較高的行政高度，因此未來在公文流程以及對各部會的監督，過程也會比較順暢。

婦團期許真正落實

曾昭媛還表示，目前行政院已經確定性別平等處以及性別平等促進會的組織地位，但先前內政部旗下的婦女權益促進發展基金會，地位仍在研議當中。以往婦權基金會是由內政部捐資成立，是民間與政府對話的窗口，也是婦女資源與資訊交流中心。未來婦女權益基金會將搭配別平等處以及性別平等促進會進行運作。

曾昭媛指出，行政院組織調整，本來就是一場政治角力以及妥協的過程，雖然最後結果與婦團當初的提案不同，但至少婦團已經做過努力，而各團體的訴求與精神也已經融入目前的規劃，因此仍能接受目前的結果。

例如，民間團體要求行政院應每年公布性別平等年度施政白皮書，已經加進組織章程。未來性平會每年將以性別統計、性別預算與性別影響評估等性別主流化進展，作為長期施政目標。

不過曾昭媛也表示，在新的行政院組織開始施行之後，民間團體仍會持續監督性別專責機構的運作情況，希望讓性別主流化的精神，能在行政院各部會以及縣市真正落實。